爱华网在谈到爱因斯坦理论与马赫的理论的关系时，爱因斯坦他自己是这样做的辩白:“从逻辑的观点来看，相对论同马赫的理论之间似乎没有很大的关系。在马赫看来，要把两个方面的东西加以区别：一方面是经验的直接材料，这是我们不能触犯的；另一方面是概念，这却是我们能加以改变的。马赫的体系所研究的是经验材料之间存在着的关系；在马赫看来，科学就是这些关系的总和。这种观点是错误的，事实上，马赫所做的是在编目录，而不是建立体系。马赫可算是一位高明的力学家，但却是一位拙劣的哲学家。他认为科学所处理的是直接材料，这种科学观使他不承认原子的存在。要是他还同我们在一起的话，他或许也会改变他的看法。但是我要说，对于另外一点，即概念是可改变的这一观点，我倒是完全同意马赫的。”是先验地给定的， 但事实的真相呢?正像爱国斯坦和量子物理学家们发动了本世纪的科学革命一样，逻辑经验论者则掀起了本世纪的哲学革命。这两次波澜壮阔的智力革命都与马赫有着千丝万缕的直接或间接的关系。逻辑经验论从马赫那里继承了彻底的经验论、反形而上学和科学统一等宝贵的思想遗产，从爱因斯坦等人创立的相对论和量子力学的理论成果及其探索性的演绎法、逻辑简单性原则、公理化方法中汲取了丰富的教益(爱因斯坦等人直接受惠于马赫，逻辑经验论者在这方面则间接得益于马赫)，从弗雷格、罗素、维特根斯坦那里借用了现代逻辑和语言分析的锐利工具，终于完成了本世纪最重大的“哲学的转变”。石里克早期实在论的约定论的科学哲学对爱因斯坦的影响是不小的，它有助于爱因斯坦哲学思想的转变：由怀疑论的经验论全面转向理性论的实在论和经验约定论。不过，需要指出的是，后两种哲学思想在爱因斯坦的早期思想中就已占主导地位，否则就很难解释爱因斯坦早期一系列的科学发现——尤其是狭义相对论发现——的哲学基础。但是，石里克的影响说起来毕竟是间接的，因为石里克的约定论思想还是渊源于迪昂，尤其是源渊于彭加勒。要知道，彭加勒是经验约定论的创始人。马赫、休谟的怀疑论的经验论对年轻的爱因斯坦有明显的影响，它促使爱因斯坦冲破了居统治地位的教条式的旧科学观念；这种影响主要表现在破坏旧思想观念、旧理论体系上(爱因斯坦充分地肯定了马赫和休谟的这一功绩)从马赫到彭加勒再到爱因斯坦，形成了一个值得注意的纽带。这个纽带既体现了现代科学发展的潮流，也体现了与之相伴的科学哲学发展的潮流。
再来看看我们伟大的理论物理学大师最后的结论吧,爱因斯坦的广义相对论给出了我们一个前所未有的可能性:空间和时间一起可以形成一个有限的四维的,没有奇点或者边界的空间.如果这个结论成立,如果宇宙真的可以自足的话,如果宇宙真的没有奇点或者说没有边界的话,那么亦就是说:”这种理论也就证实了上帝存在的必然. 这种结论与马赫的战友,俄国的马赫主义者波格丹罗夫的思想是何其的接近,或者说爱因斯坦是如何的在为波格丹罗夫的思想做数学原理的论证.波格丹罗夫的思想就基本上体现在他一下的一段话里:"~~~~我们承认物理自然界本身是那些只有直接性质的复合的(派生的东西),物理自然界是这种复合在其他的与它们相似的不过是最复杂中的反映" 这段话不是偶然的自相矛盾,而是他的"一元论"的本质,那么不用说,它只能是由某种比自然界更巨大更丰富更有力的东西派生出来的,因为要派生自然界,就必然有一种不依赖于自然界而存在的东西,那只有神了. 但末了,我要问的是:如果这种理论,如此之咄咄逼人,以至于其自身之实现成为不可避免,或者真需要一个造物主?若是这样,它还有其他的宇宙效应吗?又是谁创造了上帝的呢?!!!
