爱华网在我的书架上,阿芬那留斯的两本书<人的世界概念>和<关于心理学对象的概念的考察>被我的女人放错了位置,也由着这个际遇,又让我把她们重读了一回.至于阿氏的观点,在他自己的书里已经有很清楚的表述了,:”我底学说的本质,就是关于’我们的自我和环境’的不可分割的同格的原理.用哲学的话来说:”自我与非我”即心与物的一元.前者和后者,也就是我们的自我(心与环境(物)总是被我们一同发现的,对见到的东西的任何描述,不能只包括”环境(物)”而没有某个”我(心)”至少不能没有那个描写过我们发现的东西(物)的自我(心).我曾经提出一个问题,我说在人类出现以前是否存在物质某个心物一元论者就很是嘲笑了我,他认为我是在拾古人的牙慧---原来他们站立的立基点在这里了. 为了弄清楚最高度的真实的心物一元论究竟在哪里,我们将稍微讲的远些,1801年约翰.哥特荔波.费希特的书出版了,这本名字叫做<就最新哲学的真正本质向广大读者的明白报道---强使读者了解的一个尝试>里有这样一段话儿:” 读者:物的体系是存在着的,意识应该是来自物的.
哲学家:你是受了专业哲学家的影响====而不是根据普通常识和现实意识的观点说话----告诉我:如果某一物体不跟你关于该物的意识在一起,或者说不通过这一意识那么它能够在你的心里在你的眼前出现吗?~~~ 读者:细心一想,我觉得应该赞同你的观点. 哲学家:现在你是说自己的话了.不要试图超出自己的范围,不要试图去超出你理解的东西.你所能够理解的就是意识与物物与意识,或者说的更确切些,不是二者中的哪一个,而是那种后来才分解为这二者的东西,那种绝对的客体与主体主体与客体.也就是唯物主义与唯心主义. 费希特企图凌驾到唯物主义与唯心主义之上,消除了从物到意识(唯物主义),和从意识到物(唯心主义)的这两者对立,费希特认为他把自我(心)和环境(物),意识(心)和物(物)不可分割的联系在一起了,他用人不能够超出自己的范围这种说法把问题解决了,但事实呢? 无论他是用了什么样的词汇,但也难掩盖他的贝克莱主教的观点:’我感觉的只是我的感觉,我没有权利假定在我的感觉之外有”自在客体的存在”.老主教在1710年费希特在1801年,阿芬那留斯在1894年,使用了不同的表述方式或者语言,但难掩盖他们的本质,即主观唯心主义的基本哲学路线---世界是我的感觉,非我(物)是我们的自我(心)规定而创造产生出来的.物(物)与意识(心)是不可分割地联系在一起的. 这就是心物一元论的原则同格,---主观唯心主义的原则同格---建构性唯理性主义—世界是我们的规定创造产生物的原则同格---这也就是为什么某些心物一元论者要疯狂、的批驳哈耶克的自发次序观的内在原因了.
