大家知道,韩和元是认为物质世界是不可知的。也就是说,他主动放弃了对物质世界认知的权力。可是,今天笔者却愕然发现,他这个认为物质世界不可知的人,竟然又给大家下出了一个公鸡蛋来——《时间和空间本身就是客观存在的物质》。这是韩和元最新发表的一篇博文。现在先不提一个不可知论者、老公鸡违反常理地又在发表认识论,又给人们下了一个大鸡蛋的问题——不可知论者就不该有认识论的产生——从这篇文章上看,他又再抽自己的耳光。
请注意,以下是笔者对韩和元的批判
大家知道,唯物辩证法的本质体现为——“世界是物质的,物质是运动的,物质的运动是有规律的而不是杂乱无章的,而且是可以被认识的”。可是,我们的韩先生却在其分栏标题中,赫然写道:“正因为世界是唯物的所以世界是不可能被认识的”。如此,笔者真的不知道,他是在肯定“唯物主义”还是要否定“唯物主义”。如果“肯定”,却说“不可能认识”。
既然“世界是唯物的所以世界是不可能被认识的”,那你在这里还谈“世界的本原是物质”干什么?这不是自己在打自己的耳光是什么?如果世界是不可能被认识的,你跑到这里给我们讲“认识论”干什么?这不是自相矛盾的吗?就算给你加上一个“相对”,那也应该是“世界是可以相对认识”的呀!于是,笔者真的有点怀疑,这韩先生是否学习过“唯物辩证法”。
以上文字,是笔者发表在《韩和元的驳文像思维的乌云一样》一文里的一段话。其中心思想是想说明:物质世界是可以被认识的,是马克思主义唯物辩证法的核心,否定了“物质世界是可以认识的”,就等于否定了马克思主义、唯物主义和唯物主义辩证法的核心。诚然,马克思主义也没有说物质世界是可以百分之百认识,但至少可以“相对”地认识,不能说不能认识。
注意韩和元怎么把上述观点窃为己有的
以下,是韩和元在《时间和空间本身就是客观存在的物质》一文中的一段表述。他说道:“所以我说:‘ 我们似乎可以得出这这样的结论:认知不可能包括对象的全部,因为认知者永远落后于他的对象。从这个意义来说,人的思维永远是倾向于至上的,但现实是不可能至上的,它的认识能力永远倾向于无限的,但现实中它是有限的,按他的本性、使命、可能和历史的终极目标来说,它是倾向于至上和无限的,但它的个别实现和某一时期的现实来说却恰好是相对可能的,比如我们认识的煤焦油中的茜素、原子中的电子。最后我们似乎可以这么说:‘在特定时间和空间条件下,世界是可能被相对认识的。’(请各位注意我的这段表述)”。
瞧见没有?这就是我们光荣而又伟大的韩和元,这就是一个先否定了物质世界是可以知的,在“争论”了一段时间以后,又有了“认知不可能包括对象的全部”的不好意思的而又想偷别人东西的文字表述。终于,他又一次开始打自己的耳光。谁都知道,“世界是可能被相对认识的”这句话是笔者的、当然也是马克思主义哲学思想的阐述,现在竟然成为“他”的了,而且还让人们“特别注意”。至于他前面说的“物质世界是不可以认识”的话不管了。请注意:他现在把自己拉出来的屎,自己又把它给吃掉了!
吃你就吃吧,可还要装出一副越王勾践主义的模样,好让人们知道,我之所以要吃屎,是因为在背后存着一个巨大的阴谋——谋国。于是,在他的“在特定时间和空间条件下,世界是可能被相对认识的”话中,又加上了“可能”两个字。显然,他这是在边吃屎,边向人们吊唁其固有的“不可知论”。现在人们总算又一次整明白了,韩和元究竟是一个什么东西了吧?