爱华网建设社会主义和谐社会 用“注目礼”建设和谐社会
我与欧阳君山的结识是在我对他一篇文章的几句随意的评语，欧阳特别提到他的观点“我”的理论。我告诉欧阳，我并不很懂哲学，但个人以为他讨论的主题已触及哲学层面的概念和理论，而非纯粹的经济学范畴。作为研究经济的学者，我个人并不特别迷信经济学可以分析和解释一切社会问题。 欧阳的主旨是说，经济人的假设即追求个人收益最大化和他提出的“我”（即每个人）真正追求的只有一件事-就是别人的承认和尊重（书中的“注目礼”）是不同的，而我的理解不是这样，其实这两个说法只是一个意思的不同表述而已。我赞同茅于轼、卢周来等经济学家对欧阳君山所提理论的基本判断，君山这本书是一本社会学或政治学著作也不为过（卢周来）。 欧阳是从最简单的假设出发，推演出他的整个理论系统的每个组成部分，他的出发点并非西方主流经济学所强调的“经济人”假设，而是：“我”就是“我”，人是围绕“我”的一种圆运动；所谓的公设是：“我”这一圆运动的圆心是别人对“我”的注目礼。 作者从一个逻辑小心地挪进另外一个逻辑，而且逻辑与逻辑之间有着十分畅通但近似密闭的通道（卢周来）。欧阳君山不厌其烦地反复从几个角度层层深入地带领读者走向其理论的必然结论，小心地确认每个环环相扣的小推论都能成立，使得读者一旦顺着其逻辑推理，根本无法反驳其观点。 欧阳君山试图推翻对民间古语所谓“人不为己，天诛地灭”的负面解读，而是完全肯定它，认为这就是人之所以为人的立身根本。这就与亚当斯密的判断有异曲同工之妙了，但是欧阳已经突破了斯密以市场为范围的研究，深入到了人之本原及社会的根本结构。 欧阳君山认为，并不能简单地说人是自私的，一个人真正的“己”，绝对不是逞“口腹之欲”，作为社会人，人是在追求别人的认可和尊重，即赢得对别人对“我”的“注目礼”。我个人非常认同欧阳的判断，其实中国传统文化支柱之一的儒家所谓“立功、立言、立德”，不也是为了这个目的吗？古人也好，现代人也好，无时无刻不以此为行为准则，不同的是，欧阳君山通过严密的推理概括并证明了这个人生命题。 可贵的是，欧阳君山并没有浅尝辄止地阐释这个道理，而是升华到了一个对社会有益的高度-无私实现自我，他明确提出一个人真正要做到“立功、立言、立德”，就必须先人后己，超越“小我”，奉献于别人，贡献于社会，说白了，也就是必须通过为人民服务，来真正成就“大我”，不争成就大争。 在当下这个物欲横流的社会，如何解决社会和谐和个人幸福的矛盾，欧阳君山给出了这把金钥匙。通过他的理论推演，个人幸福是可以通过打造人与人之间和谐共处的关系而实现的，而并非是必须靠你死我活地挣扎和损人利己的算计中达成。人与人并非单纯竞争而是更多和谐共处、相互倚重的关系。欧阳君山给了我们一个独特而能自圆其说的理论，来说服我们以新的姿态改变我们的生活乃至整个世界的面貌。 在读欧阳君山的《天下事-中华文明的经济学证明》时，我被欧阳的努力感动了，其实在基督文化的西方，这个问题基本得到了有效的协调，但那是人家的文化，我们不可能简单地套用。我也曾为同胞种种行为所困扰，以为其劣根性是无法得到根除的，哪怕是从理论上解决的希望亦不大。现在通过欧阳的努力，我们得到了这个富有中华传统文明解释的理论钥匙，那么由此出发来改造我们的行为使中华民族崛起于世界优秀民族之林的时刻还会很遥远吗？ 欧阳的“注目礼”理论是及时的，适应了我们建设和谐社会的需要，在中国这个因驶入现代化快车道而传统信仰缺失与虚无主义并存的“无根”的社会中，欧阳君山以勇气和智慧，为帮助我们找回传统，重树信心，为当今中国社会所遭遇的文明危机做出了贡献。不仅如此，欧阳君山一直为着自己的宏伟理想而奋斗，努力传播和促进该理论的普及和实践，其雄心壮志为人叹为观止。 尽管这是一个伟大的工程，但这本书却不失为有趣耐看的好书。欧阳君山读书甚广，他能够纵横捭阖，旁征博引，给读者以获取知识的欢悦和点燃思想火花的兴奋。欧阳的文字可以用“可爱”来形容，这本书可读性很强，可以看出他花了很多精力搜集和组织各种数据、逸闻、趣事，而且行文率性而诙谐，如“李白同志是只大吃酸葡萄的老狐狸”，“普遍真理都是冒充的”，“我”一定要懂得别人的“马屁股”在哪儿，等等随处闪光。欧阳君山的文字与我脾气相投，我个人从不存门户之见，自学成材的欧阳，思想是敏锐的，很有才气，不愧为三湘才子。 现在获悉欧阳君山将以价值中国论坛为阵地，大力向更多的有识志士宣传他的社会改造理念，我从内心里支持并祝福他，同时，有了这样一个长期的论坛，我期望继续读到他的更多灵动的文字和思想的深刻思索。 我个人愿意相信，以欧阳君山的才情和努力，他一定能让大家欣赏到更美妙的文字和思想，而不会让我们像欣赏半老徐娘那样提起十二分的耐心，他一定有实力来证明这一点。 是为序,且作抛砖引玉之用。 郑磊 二OO七年七月于深圳
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