我的天下手游攻略 “我”的天下“我”的事



大约七月上旬,田炳信先生到京,在他下榻的好苑建国酒店有一会。这是第二番会田先生,三年多前,也是他到京,有幸得识,几度听他神侃,忘不了他对中华哲学与文化的独到感悟。

 

田先生是著名报人,但现在下了海,牛刀小试广东信托房地产公司总经理。给我留下的最深印象就是他的老练而不失真诚,永恒的笑脸,永远的幽默,常常念叨的一副对联甚趣:羊在山坡晒不黑,猪在猪圈捂不白。横批:我就是我!

 

也是“当面少叙寒暄语,多把学问说几声”,我向田先生奉上拙作《天下事——中华文明的经济学证明》(以下简称《天下事》),一定是被題目所震撼,当下笑眯眯表示:君山啊,书我还没看,但我感觉,你这个太宏大,“天下事”再加一个“中华文明的经济学证明”,真的是气势恢宏,可得咱们国家请多少专家、花多少钱财、费多少年月才能办的事,你一本书写了?

 

我呵呵一笑,这已是第N次听到此一类看法。事实上,田先生谦和稳重,说话做事留有余地,好一些名位不低的人士曾当面表示:天下事,中华文明的经济学证明,“假大空”吧!在他们的心目中,宏大的思想往往都落空不务实,虚假不真实。

 我的天下手游攻略 “我”的天下“我”的事

 

坦率地说,我十分不解,具体的小问题固然要研究,但大问题、全局问题、基础性问题就不要研究?另一方面,我也没见过哪一位权威或大家表示学问只能够琢磨小而具体的问题。恰恰相反,统一性是人类思想最根本的追求,无论在哲学社会科学上,还是在自然科学上,思想大家都在追求统一,众所周知的爱因斯坦就深信世界的统一性。

 

这个道理其实很简单:一种思想如果只能包罗一象,世界得有多少种思想,累不累啊!一种思想如果能够包罗万象,人类省掉多少脑筋,又有什么不好!从这一意义上讲,一种思想越宏大,解释力越广泛高强,越真,越实,越好!

 

原因可能不是出在学术上,而是因为中国过去的政治运动。在“大跃进”中,特别是在“文革”中,神州大地口号震天价响,比如“把红旗插遍全球,插上白宫和克里姆林宫”,还有更“牛”的,如“幸福的中国人民深情惦记着生活在水深火热之中的美国人民”。但事实证明,这只是“假大空”而已。不幸的是,我们留下了后遗症:反应性地反感宏大的东西。

真正批读过《天下事》的人都知道,尽管该书气势有一些大,而且的确可以说包罗万象——用中华古圣先贤的话说,叫“其大无外”,但该书的切入点实际上非常之小,小得不能再小;也非常之实,实得不得再实——用中华古圣先贤的话计,叫“其小无内”,这就是无法再怀疑、不能再分解的“我”:人性自利!

 

正如《天下事》封首所告示:“天下事尽在‘我’的注目礼争夺中!”全书是且只是“我”的一个长篇演义:从“我”步入社会跟别人打交道,到以力服别人,到以理养别人,到第三者插足,以理养别人和第三者,到领导三角,到“混”在一起,到圆融三角,到窝里斗,到以理养众,到“宏观窝里斗”,到一统天下,到沙王天下,以至于最后“我”做“天子”,还天下于天下,自由民主化,人人返本归源,自始至终都是“我”——“我”的天下“我”的事!

 

有人可能觉得挺新鲜,的确,这是《天下事》最独特的地方之一:作为学术著作,它竟然像小说一样,有一个主人公——“我”。但其实,在思想上,应该说这并不陌生,借用当代西方最伟大的思想家哈耶克的话来讲,“我”在《天下事》中一路所演绎的就正是“自生自发秩序”,有“我”,且只有“我”,一切都属于“我”的演义,不亦“自生自发秩序”乎!

 

“自生自发秩序” ——英文称“Spontaneous Order”,也称“自我生成的秩序”、“自我组织的秩序”或“人的合作的扩展秩序”,被认之为哈耶克思想的核心概念,亦被称之为哈耶克最伟大的发现。有知名专家甚至提出,“自生自发秩序”是经济学的第一原则。诺贝尔经济学奖得主詹姆斯·布坎南“更上一层楼”,认为“自生自发秩序”构成经济学的唯一原则。

但究竟什么是“自生自发秩序”呢?请原谅我毫不客气地指出,遑论后学,哈耶克自己也没有整明白,他所谓的“自生自发秩序”实质上既不自生,更不自发,恰恰相反,它构成自生自发的对立面,也就是哈耶克一生矢志不渝所反对的“致命的自负”——计划与专制。当今世界的生态环境危机,特别是“后天”的严峻形势,追根溯源,症结正在哈耶克所“鼓吹”的这一种“自生自发秩序”上。(详细论证请参阅《天下事》第九章《天》第三节《西方的起哄》)

 

回头一看,倒是中华文明构成真正的“自生自发秩序”。事实上,从“修身——齐家——治国——平天下”这一个中国人所信奉的秩序逻辑中,就可以嗅出“自生自发秩序”的味道,看到“自生自发秩序”的影子。

 

要指出的是,“我”的“自生自发秩序”最后之所以被称名“中华文明的经济学证明”,原因是在于:“我”一路所演绎的事理,与中华哲学、文化和历史多有明合暗契。这里丝毫也没有为中华文明作证的先验立场,它首先是“我”的“自生自发秩序”,然后才是“中华文明的经济学证明”。

 

平心而论,哈耶克的“自生自发秩序”的确为人类的历史特别是西方的近现代史提供了某种解释,之所以又不构成真正的“自生自发秩序”,原因应该就在于哈耶克还没有真正从“我”出发,然后紧密地跟踪“我”在社会上的运动。既然连“我”也没有把握,遑论“自生自发”,不亦惑乎!从这一意义上讲,学问确实来不得一丝一毫的马虎。

 

抓住“我”,自然就把握天下事,因为天下事尽是“我”所生自发,属于“自生自发秩序”。这实质上也正是中华古圣先贤所倡导的“君子之道”,《中庸》云:

 

君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。

  

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