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进入人类的智慧的“种子”和“根”的境界，有一关必须要过，这就是“染净依”。 没有佛学基础的朋友可以对“染净依”无知，它相当于我们现代医学讲的遗传基因中的性染色体。染净有两种染法：一种是腌脏的染色，比如我们想到性，主观上往往可以很快引起我们的性兴奋性，这是染的腌脏色；一种是纯洁的染法，是干净状态，是生命听本原。 所以，人类（包括我们每一个作为生命个体的人）要进入智慧的“种子”和“根”的境界，就要转依。 所谓转依，就是“舍杂染分而转化为清净分，离偏计所执性，舍杂染依他起性，体悟圆成实性，而得依他起清净分”（这是我的导师南京大学赖永海教授语，我1988年从师于赖教授学习中国佛性论）。通俗点说，就是舍染为净，就是去掉性的脏的，留下性有净的，然后以性为动力，进入智慧的“根”境界，并种了无漏的种子。 对此，佛学有两大甘露法门，一个是数息观，中一个是不净观，一定要去掉我们思想和灵魂上不净的东西，然后生命的动力，才摆脱低级庸俗的菏。 《瑜伽地师论》第二十六卷说，不净有六种：一为朽秽不净，二为苦恼不净。三为下劣不净，四为观待不净，五为烦恼不净，六为速坏不净。因为修习者平时最粗重的贪爱，往往在于内身起贪欲，外身起淫欲，所以修习不净禅观，尤以对治内、外两种欲贪的“朽秽不净”为最重要。 按照《瑜伽师论》的说法，“朽秽不净钞有两种： l、依内朽秽不净 《瑜伽师地论》说1“云何依内朽秽不净?谓内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热疾，脂肪膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿，如是等类，名为依内朽秽不净”。 我们每个人常常时观想“依内朽秽不净”，可以有效地对治内身种种贪欲，使心地清净升华。 2.依外朽秽不净 《瑜伽师地论》说：“云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复缝胀，或复食瞰，或复变赤。或复散坏，或骨或锁。或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所凃，或脓所涂，或便秽处；如是等类，名为依外朽秽下净。” 显然，依外朽秽不净的禅观，比起依内朽秽不净来，要复杂得多。这是因为，淫相应贪，复有四种:一显色贪,二形色贪，三妙触贪，四承事贪。对于这四种贪爱的驱除之法，又有对治法和通治法： 以对治法治显色、形色、妙触、承事四种贪爱的禅观之法为： 显色贪是见到女郎身上朱红粉黛、青黄赤白等诱入色彩而起贪爱，对治之法是即刻想象死尸的青瘀脓烂等相，其心即熄。 形色贪是见到美女明眸皓齿，巧笑倩兮。或楚腰纤细。曲线玲珑，内心生起非份之想，对治之法为观想死尸皮肉变赤，血筋青l胀，其心即熄。 妙触贪为与女人拥抱触摸，见其肌肤滑腻柔嫩而起淫欲，对治之法为观患死尸腐烂之后被虫蛆啃啮，最后只剩下一副骇人的骨锁(骨架)，其心即熄。 承事贪为见到别人行止威仪，出呼入拥而起贪爱，对治之法是观想死尸埋没荒草。骨散形坏，其心即熄。
所谓“通治法”，就是观想死尸腐烂后剩下的骷髅骨架，其心忽有彻悟。从而遥治显色、形色、妙触、承享四种贪欲。
这样我们就在练“性”了，性不象我们狭义理解的那样，就是性欲，它有多种功能，古时讲结婚可以“冲喜”，说明性可以治病，不仅如此，性的功能是一即一切的。如果我们能过上面的方法，去掉了不净的东西，再来染色，即干净地染，就恰当地抓住了生命的冲动---性冲动，这就是染净依！如此染，智慧成，因为性有两种染色，脏染色只涤染色，净染色性就是全息态，一即一切。如此净染，无漏的种子熏习而有，即便原来没有也可以经过累世熏习产生，于是大智慧成。
