爱华网（三）
不知各位朋友想过没有，为什么宗教大多提供积善成德，提倡“无我”？这是破“超”字号伪哲学的门径之一。
原来，比如在佛说中，人在高级的凝神状态，即禅的状态中，会发生种种神秘体验，有不可言状的感情状态，有为理性不可测而直观洞察的彻怪状态；有暂时的我与非契合的境地，还有就是主体意志丧失，似乎是为某种高级权力所把握。这种状态，在印度瑜伽中叫“三摩地”，在基督教中是一种神人合一的状态。
有这样的神秘体验下，就将引发出两种人生态度，一是积极的，肯定人生，在实妹生活中追求宗教经验，这是健全的，也是宗教的积极的一面，如果真是这样的话，那么，就不会有所谓“折腾”理论的出笼并为人们所欢迎了。
还有一种人生的态度，是消极的，躲避现实或者仇视现实，在人生之外寻求一种更高的实体，这是一种典型的病态精神，它在价值中国网的集中代表，不是某些人的算命小儿科，而是具有蛊惑力诱惑力的“折腾”论。
我在研究宗教，特别是佛说中，真切感觉到释迦牟尼伟大思想家的伟大智慧的力量，他强调要无上正等正觉，在《金刚经》中谆谆教导我们，“不应以32相观如来”，谆谆教导我们：“若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来”。因为，佛法的理论和实践，它是喜悦的，从恬静到热烈的兴会之间的心境，其最高境界不是对超自然物的敬畏，不是对超自然物的依赖，不是对超自然力量的神奇的无限的惊异，不是相信超自然物的仁爱与宽恕的安宁，不是自觉与神际遇或与神合一的神秘，是什么？佛说认为，这是一种绝对的和永存的快乐的心理体验，这就是涅磐。
释迦牟尼是过来人，他非常非常明白人们在追求最高境界中，最容易陷入 “对超自然物敬畏、对超自然物的依赖、对超自然力量的神奇的无限的惊异….”的泥滩，而对自然世界、人类社会采取消极和悲观的态度，所以他一开始就和其他宗教思想家一样，设计和提倡以“无我”为中心的智慧、以“八正道”的核心的思想体系。这样的佛教理论设计，目的就在于时刻防止人们在宗教的体验下走偏。这一点，费尔巴哈曾说，宗教的“超”字号力量并非客观存在，而只是人的主观信仰和幻想的产物，进一步，这位哲学大师认为，人们信仰宗教的“超”字号力量，主观依据是出自己人类的利已主义的愿望和需要。对比费尔巴哈的揭示，你再去反复研读释迦牟尼的佛学思想，是不是感到他老人家伟大的哲学智慧和身为导师的伟大呢？（当然，佛学思想博大精深，并不只表现为它不是神学而是朴素哲学的思想）
其实，释迦牟尼作为一个智慧的人，而不是一个“超”字号的教主，也是在佛教中第一个反对“超”字号崇拜的伟大导师。在记载他老人家事迹的早年佛教经典中，有这样的一个记载：他在河岸上见过一个苦行瑜珈术之类外道的人，此人苦修二十五年之酒，从而获得在水面上自由行走的神通。佛陀说，这太不值得，既然只花一文钱即可乘船，又何必花二十五年的时间和功夫呢？
你看，在早期佛派上座部，佛祖释迦牟尼所不同于一般人的，只是他的人格和伟大的智慧高深，不是什么“超”字号的。可是到了后来，随着佛教的传播，佛祖的“超”字号神通越来越多，如在现代《牟子》一书里，释迦牟尼被描写成了飞天入地、变化无穷的神仙。这样一来，在价值中国网上出现“超”字号的学说，以及“折腾”论的出现和某些算命大师的“祼奔”就不足为怪了。
