爱华网机会很快来了。某年初，“庄园里的老领主对农奴们说，你们干活干得好一些，锄草锄得干净一些，藏历四月十五前干完活，就给你们放3天假，拉萨东郊蔡公堂乡的寺庙要表演‘羌姆’（藏族宗教舞蹈中最为重要的寺院祭祀性舞蹈，俗称跳神），你们可以去看。大家都高兴了。”藏历四月十五是拉萨春天最有特色的节日——萨嘎达瓦节，拉萨居民阖家而出，围绕大昭寺、布达拉宫的外墙转经。寺庙也组织隆重的祭奠活动。 到藏历四月十四，领主果真给农奴们放了3天假。这3天，从庄园到拉萨要翻过一座大山，来回路上各走一天，中间那一天看羌姆表演。服劳役的农奴们一起去了拉萨，到的当天住在拉萨郊外的山下，第二天去看跳神。扎西没去，他坐羊皮筏子渡过了拉萨河。“我不用给船夫钱，划羊皮船的人和我是一个领主的农奴。”他瞒过船工，含糊地说去拉萨逛，上岸后直接奔色拉寺去。 为什么去色拉寺呢？扎西第一次到拉萨，他只是知道有个远亲在那儿当喇嘛，就想去投奔他。“我们借宿的地方到色拉寺很远，我一直跑一直跑，怕别人发现把我半道抓回去。”快跑到寺门口，他碰见一个老喇嘛，“我求他，把我领进寺里当喇嘛吧。他说，不行，他没有这个权力。他把我领进寺里，让我喝茶，这时我看见了一个熟人。这人是我母亲待的那地方一个大户人家的少爷，小时候我们一起玩过，他是父母送来当喇嘛的。他把我领到僧舍，我对他坦白了逃跑，求他给我找个师父，让我当喇嘛。他也没权力让我当喇嘛，但他告诉我，我那个远亲的徒弟一会儿要来这儿办事，可以去找他，求他带我找远亲。糌粑吃饱了，茶喝足了，远亲的徒弟来了，把我带到了亲戚那儿。就这样，我当上了喇嘛”。 第三、第四次逃跑
扎西的远亲不住在色拉寺，住在山沟里的一个小庄园，负责管理色拉寺下面的这个庄园。“他有什么本事？没有的。”远亲是遇上了好师父。 郑堆对我介绍：藏传佛教各派主寺建立于11世纪中叶至13世纪初，寺院的施主为世俗割据势力，寺院发展期间一些僧人拥有了自己的财产，成为封建农奴主。寺院有了自己的田地、牧场和收入等财产，院内机构也就分为三部分：学经组织、寺产管理组织、僧人（主要是寺主）私产管理组织。如此，早期由师徒组成的学经组织，师父就演变为掌管寺院学经、行政、财务权力的寺主，相应演化出寺产管理组织，由寺主手下协助管理寺务的几位僧职人员构成。他们被派驻到寺属的庄园内，形成独立于地方当局之外的经济组织。1959年之前，寺院和上层僧侣所有的耕地就占西藏全部耕地的36.8%。 喇嘛没有子嗣，徒弟成为其衣钵传人和财产继承人，师徒关系不可小视，是维护寺院领袖集团稳定的重要环节。扎西远亲的师傅是色拉寺的一个大管家，死了后权力就传给了他。 甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等大寺院的机构从上至下分为拉吉、札仓、康参三级。拉吉掌管寺院的政教大权；札仓是寺院内部的佛教学院，大寺院里往往有数个札仓，管理庄园和牧场的管家是从札仓直接派下去的；康参设在各个扎仓之中，是扎仓的下属单位，新来的僧人入寺后，根据原籍所在地分到按地域划分的康参。一个康参的喇嘛基本为同乡，生活习俗、语言相同，便于寺庙管理。 扎西的远亲收留了他，但必须先到主管札仓的“堪布”（相当于汉传佛教的方丈）那里去献哈达、银币，敬酥油茶，经许可才能剃度出家。正式剃度由堪布执行，但要在脑袋中央留一撮头发，由扎西的师父亲手剪掉，这样才算师父收他为徒。 按寺院的规定，一名师父收几位徒弟组成家庭式的生活集体，住在一间房内，长期生活在一起。扎西的远亲做了他的师父，除了对他进行道德修养、寺内戒律、宗教活动的基本常识教育，还管他吃喝。学经有专门的经师，但新喇嘛是没有资格学经的，“我们主要是干活，很苦”。所以扎西在寺院做了六七年喇嘛，还是没能学到文化。 扎西的师父只有两个徒弟，他要干的活比当农奴时还重。“庙里没有交通工具，在拉萨买了东西，我们小喇嘛就去背回来。大喇嘛念经时给他们倒茶，还要背水，干杂活。”天天不得闲，师父爱干净，一点儿灰尘都不能有，徒弟只好拿块抹布不停地揩灰。他个子小，够不到房梁，踩着板凳爬上去擦灰，“擦梁上的灰累得很”。吃倒是能吃饱了，“敞开肚子什么都能吃了”，可是老挨揍，什么地方做得不合适，师父“啪”一巴掌扇到脸上。“累都不怕，挨打不好受。我看到一些穷喇嘛带着徒弟，冬天时候一起晒太阳、聊天，关系很融洽，特别羡慕。” 在色拉寺待了两年，实在待不下了，扎西心想，干脆找个贫苦喇嘛当他的徒弟算了，心里没那么苦。“师徒俩一起晒太阳、聊天，那多好啊。”他便跑到哲蚌寺去了，还真是找了个穷喇嘛做师父。 扎西在哲蚌寺的师父很穷，不仅没有财产，住的屋子也只有半间。师父对扎西很好，“有什么吃的，我们一起吃；有什么喝的，我们一起喝”。 穷师父给了扎西尊严，却未能解决他的生计。一晃四五年过去，解放军来了。 哲蚌寺下面有个村庄，村里的老百姓都是哲蚌寺的农奴。扎西听几个农奴说，解放军在拉萨西郊的荒滩上开荒种地，他们去解放军那里当小工，工钱一天一块半大洋。在当时这是相当大的一笔钱。“一个农奴告诉我，你穿喇嘛的袈裟是不能去干活的，得穿老百姓的服装，我可以介绍你去。”1952年，扎西就又跑了。他从哲蚌寺跑出来，脱了袈裟，换上便衣，跑到了解放军的开荒工地——七一农场。 这次，他给自己取了个新名字，旺堆。 从学生到演员 解放军农场里的生活很新鲜。在那儿做小工的藏族人多数是从附近领主庄园逃跑出来的农奴，大家一起平整土地，修水渠，吃在一起，住在一起，周日还要休息一天。星期天，大家留一个人在农场给大家烧茶，其余人领了工钱到拉萨城里买糌粑、茶叶带回工地。 大约过了半年，“1956年的一天，一位解放军领导说，七一农场要招收藏族农奴，愿意留在农场里当工人的，把自己的名字、身世、年龄、社会关系报出来。我把自己的情况也报了上去。一星期后，我被叫到场长办公室去谈话，有个藏族翻译在旁边，把我的身世又问了一遍。问完了，对我说，你是农场工人了”。 到了农场，旺堆领到洗脸盆、被子，分配了宿舍和床铺。“以前住帐篷，在地上睡，从来没有睡过床，感觉很舒服很新鲜，这还不错啊。”农场分他到马车队。马车队有7辆马车，7个人，内地来的汉人教他套车、赶车。马车队的任务是运肥料。农场从拉萨雇来很多小工淘厕所，装满一车就往地里运，一天运两次。农场种麦子，种得更多的是蔬菜，萝卜、土豆、莲花白，还有大豆。内地来的农业专家搭好了玻璃房子，搞实验，种西红柿、黄瓜等细菜。 一直干到1958年，一天，场长又来找旺堆了。他很不安，那段时间常常有藏族农工被叫去谈话，回来后卷起铺盖就走了，不知道为什么。“后来我猜，可能是政治原因，比如隐瞒阶级成分、社会关系复杂等等。我心里想，我也没干坏事，不会把我赶走吧？到了办公室，偷偷看场长，他笑眯眯的，让我坐下，递给我一根烟。我捏着烟也不敢抽，心里七上八下。他笑着问我，愿不愿去内地上学？我猛点头，直说愿意愿意。” 在解放军的农场里干活，旺堆心里还是顾虑重重。他师父住的小寺庙与解放军农场一河之隔，他很怕师父知道他的下落，过河来抓他回去。“领主来抓他的农奴，解放军是不能管的。农场里有个拉萨逃来的女人，正在地里收萝卜，3个人跑来抓她。我们赶紧去找解放军，说：某某的领主来抓她了，你们管不管？解放军说，这事儿我们不能管，她要留就留下，要回就回去，看她自己。结果来人把她抓走了。”西藏和平解放后，中央政府和西藏地方当局签订的“十七条协议”中规定：“有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫。”在没有进行民主改革、没有废除农奴制度之前，解放军不能干涉具体某个农奴的问题，以免引发事端。旺堆对我说：“我要是被抓回去，也就是挨顿打，关上几天。我不愿回去，不是怕挨打，农奴主也不会杀我，我是想要自由。主人总不会跑到内地去抓我。”
