爱华网爱情是一扇虚掩的门。一个人总是放弃不下欲望。知识是人类的拐杖。在认知领域，人类实质是瞎子，而知识为人类的前行提供了一根摸索的拐杖。|www.aihuau.com|欲望和好奇心为人类提供了前进的驱动力。信仰为人类提供了前进的目标。信仰是人类心中的火把。在欲望的驱动下，人类拄着知识的拐杖，向信仰奔去。人类认知世界的结构是两大块：确定性和不确定性。科学属于确定性，宗教属于不确定性。科学在本质上是不确定性的。所以，不确定性的层次要高于确定性。将人类的活动仅局限在确定性范围，而排斥不确定性，这是一种不理性的行为，也是一种独断行为，是将确定性本身树立成了人类的权威。科学与宗教是互补的，二者共同为人类提供了解读世界的方式和手段。
科学更多体现了工具理性。宗教更多体现了价值理性。人是上帝身上的一个细胞。细胞与上帝同构。细胞有一定的自由意志，但离不开身体的统一行动。身体对自己的细胞有统治权。上帝与人是统一的。人爱上帝，也就是爱自身。上帝爱人，也是爱自身。但对一些细胞的“癌”变，上帝也是痛心的，因为这对上帝也是一种伤害。所以，我们爱上帝，就是爱我们自己。人对上帝也不要有太多的幻想，上帝也是软弱的。因为上帝与人是统一的。人是局部，上帝是整体。人与上帝是在互相影响。女人通过防御克服软弱性，男人通过进攻克服软弱性。人在本质上都是软弱的，只是不同的人克服软弱的手段和方式有所不同。宗教有三个基本的要件：苦、爱、因果报应。苦，代表自我的状态。爱，代表一个人对待他人的态度和行为的法则。因果报应是约束条件。一个人在现世的状态只能是苦，为了来世的幸福，只有通过对别人的爱来实现。为什么通过爱可以实现自我来世的幸福？因为存在因果报应关系。基督教的苦来自原罪，佛教的苦来自欲望。基督教的来世是天堂，佛教的来世是成佛。三个基本要件在不同的宗教体系中有不同的表现，但实质是统一的。佛既然认为世界的本质是“空”，但为什么又认为自身是永恒的，也就是认为自身又不“空”，自身可以脱离“空”？真正的“空”，应当是一切皆“空”，包括“空”本身。当然，这样也就陷入了一种逻辑悖论。所以，从“空”的概念出发，现实的人在行为中应当遵循顺其自然的原则。自然的本质是“空”，顺其自然，就是按照“空”的原则来生活和工作。问题是：顺其自然是否也“空”？寺庙等一切有形的宗教场所，未必就能真正体现宗教的本质。真正的宗教是在人的心里。尊敬神，关键是心灵，而非物质。因为神属于心灵的世界。而世俗的人总是喜欢用世俗的手段来尊敬神。人应当对身外之物有一种敬畏感。敬畏生命，敬畏自然，敬畏来世。对无望的无望就是希望。追求能追求到的，放弃该放弃的。生命的意义是一个无限的主题。追求生命的意义本身也就体现了一种生命的意义。生活就是生活本身。生命的意义就是生命的意义。理论总是在为现实寻求解脱。一方面，我们说，大丈夫要能屈能伸；另一方面，我们又说，宁为玉碎，不为瓦全。这在理论的逻辑上是不成立的，但在现实的逻辑上是成立的，因为这种理论结构为一些人的现实利益提供了一种理论上的解脱。理论是工具箱，不同的人会根据需要选择不同的工具来为自己的利益目的服务。在利益面前，真理、道德、正义等范畴都将成为摆设。人们往往总是对别人是马克思主义，对自己是修正主义。能正确评价自己，并且能客观对待自己和别人关系的人，就是一个了不起的人。对社会和宇宙的感悟是人生最重要的事情。一个人要提高自己的感悟能力。有些人之所以偏执，与没有感悟到事物的道理有关。敬畏未来，谨慎生活，善待别人，是一种理性的生活方式。宋圭武2009-4-9记于张掖
