爱华网系列专题：《美国经济灾难的前因后果：美国大萧条》
从历史上来说，奥地利学派是跟奥地利有一定的关系，其实那个时候的奥地利应该是奥匈帝国，就是维也纳，他的创始人是门格尔，是一个奥地利人，他那个时候维也纳大学的教授。他写了一本书，这本书我们也出版了，叫《国民经济学原理》，也就200、300页的一本书，而且这本书出版的很早，可能是四几年就出版了，因为译者大概在30、40年代就是一个经济学教授，所以出版的很早。他还有一本书，他其实一共就写了两本书，还有一本叫《经济学原理探究》，这个书我把他翻译出来，前年出版的。他就写了这两本书，这两本书就开创了一个学派，我们就把他称为奥地利学派，我刚才说过，他后来发展出经济学理论，也有社会理论，有政治理论，甚至在哈耶克那还发展出一个法律的理论，所以他是一个综合性的学科，这一点就跟凯恩斯学派，甚至芝加哥学派都有很大的区别。因为后两者基本上就是一个经济学理论，而奥地利学派是一个综合的，起码是融合了经济学、政治学和法学，甚至在一定程度上包括社会理论。
奥地利学派有很多特点，这个特点后来又有很多基本的命题，我简单的做一个介绍，有助于我们后面关于大萧条、繁荣、周期这些现象的分析。他的基本的方法论上的一个特征，就是有一些很明显的特点：第一个就是个人主义，第二个叫主观主义，第三个叫过程理论。我稍微简单的介绍一下，因为我们现在强制教育，你必须综合的学一下比较古典的经济学，就是马克思主义经济学之类的这些理论，这些理论有一个很致命的缺陷，就是他通常是以一个集体，比如讲阶级，或者讲总的概念，就是分析经济问题的时候，他通常是以一个集体的概念来作为一个经济活动的主体，而奥地利学派有一个很重要的方法论就是我们立足于对于个人行为的一个分析来理解经济活动。当然并不是说把这个个人就看成一个空洞的个人，他是处在一个和他人关系中的一个个人，然后我们理解他的行动的逻辑，比如说他面临一个外部世界的刺激，然后我们作为一个个人，他会作出什么样的反映，这个就叫个人主义。 然是主观主义，我们大家受主流哲学的教育，一听主观主义就觉得这是一个坏事情，实际上我们正常的生活都是主观主义的，我们都是主观的。什么意思呢？就是我们是根据我们的头脑对外部世界的理解，然后对外部世界去感应，并不是说外部世界是什么，是取决于我们眼睛，我们眼睛长的是什么样，比如说我是色盲，我辨识不清楚颜色，我通常拿一个笔签字的时候，我得问一下，这个是黑的还是红的，然后我才能够签字，这就是一个客观的世界。当然我们是可以认识的，但是我们永远通过我们的眼睛去看这个世界，而不是说这个世界直接就跑到我的脑子里面去了。那经济活动同样是这样的，以前的经济学理论，比如说叫客观价值论，那客观价值论有一个最大的学说就叫劳动价值论，他说一个正确的价值是由社会平均劳动时间，找了一套客观的标准。但事实上我们作为一个常人，我们用常识就可以定向，你到哪去找一个标准？所谓的社会平均劳动时间是什么东西？其实是找不到的。那奥地利学派实际上有一个转向，就是说我们思考价值，一个东西它的价值是什么，一个东西的价值，就像门格尔在《国民经济学原理与探究》一开始就讲了，一个东西的价值取决于本人对于他能够满足我的效用的一个估计，一个估价。实际上这就是主观，所以一个东西他值多少钱，首先是对具体的一个人来说值多少钱，然后是我对它的价值的一个估计，所以就是说，这个世界上其实没有客观的价值，一个价值必然是主观的，是我对他的一个判官。当然因为每个人的生活处境，价值框架，比如说什么东西是好的，什么东西是坏的，我们同样吃米饭，所以我们大多数人对大米应该值多少钱会有一个相近的估计，所以可能这个市场上会有一个稳定的价值。那所谓的价格是什么？其实就是双方，就是卖大米的，和买大米的，两个人的主观判断，然后有一番的讨价还价，讨价还价就是一个主观的判断互相交锋，然后辩论的一个结果，其实就是一场辩论，跟一个辩论赛一样，我觉得这个东西应该值5毛钱，他觉得应该值一块钱，然后我就说值7毛钱吧，然后他又说那就8毛吧，最后是7毛5成交。其实这是一个主观的判断的一个综合结果，而不是说这个世界上有一个东西，我们能用一个社会平均时间衡量一下这个东西就值7毛5分钱，事实上会有情况是，这个东西根本就卖不出去呢？那你说它的价值是什么？等于它就没有价值，或者说它从一个生产者的角度来说，完全就是一个负价值，因为我自己投入的原料、劳动，完全浪费了。这是奥地利学派的一个很重要的方法。
