爱华网李渔在《闲情偶寄》之山石卷中开篇就说：“幽斋磊石，原非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。”可以说，园林既是人们对大自然描摹的缩影，又是古代知识分子审美心境的寄托。 在宗教记述里，众神都住在理想的山林之中：基督教有“伊甸园”，奇花异果，缤纷绚烂，充满着幸福的喜悦和永恒的欢乐；佛教中有“须弥山”，四大部洲，八功德水，轮转三千大千世界；原始道教的西王母，住在“玉山之山”，左带瑶池，右环翠水，亭台宫阙，光碧琳琅，还有三千年一遇的蟠桃盛宴。由此视之——即便是诸神也要寄情于诗意化的园林。人类从山林走出，但从未摆脱对自然的向往，通过园林的精雕细作，在精神上去寻找山林的慰藉。园林其实是人们对山林池泽的寄望，总体上表达了人类回归自然的理想。 中国古典园林经历了三千多年的发展，融合传统儒家、道家、佛家等文化，形成了源于自然、天地谐和的哲学思想。依次而产生的内观与外观、藏与露、曲与直、疏与密、虚与实、空间序列、花木配置等中国传统造园艺术的技巧和手法，并形成独特之“移步换景，步移景异”的审美形式。时至今日，依然影响着现代景观的发展。 传统园林大抵分为三大类：皇家园林华贵绚丽，寺观园林清穆祥和，而私家园林则雍雅多方。尤其是江南私家园林，自唐开始，吴越地区经济文化发展尤为迅猛，为园林发展提供了坚实的基础。一直到宋代皇室南渡，江南园林不断地演进，乃至成为全国之冠。尤其到了明清时期，更多的江南文人如沈周、文征明等，参与到了造园运动之中，成就了许多文人园林，逐渐形成了“北有皇家园林，南有江南园林”的文化互映现象。 现在留存完好的苏州拙政园、虎丘、狮子林，上海的豫园，湖州南浔古镇的张家花园等，依稀可以看到明清乃至民国时期江南园林极致时期之盛况。本人以游苏州拙政园为例，希望能够略窥江南园林之秀美。拙政园乃名列中国四大园林之一的中式园林之优秀代表。刚一到门口，看到的便是满眼的秀丽景致，只见古木繁茂，秀石玲珑，幽兰勃发，亭榭掩映，一种难以言表的澹然和优雅意境依次陈前。从“通幽”“入胜”两个腰门进入，徐行入园中，处处意匠，步步景异，池泽、楼台、回廊、竹木、山石，像一幅水墨画长卷，又似一首延绵的古琴名曲，把诗一般的意境透过一花一叶、一砖一石真实地呈现在眼前。 本人以自身之孔见，把拙政园的特色归纳为四个方面： 文：园林处处离不开楹联书法，而书法则尽现诗词文赋之美，有非常重要的点景作用，如是说来，每一片景色都是诗词的延展； 灵：江南的气候宜人，植草丰茂，拙政园内田园风采与文人雅士所喜好的的梅、兰、竹、菊相互映衬，成为甚是灵动的别样风格；
雅：从徽派借鉴而来的园林建筑，特色鲜明，格调优雅，虽也是黑白色调，但窗棂、檐头、石雕、木雕有着极致的精雅和细腻； 秀：以缀云峰为代表的园林石——太湖石，在拙政园随处可见，是本园的一大秀色。 西方哲学家海德格尔曾经说过“一切艺术的本质都是源自于诗”，似有东、西方文化相合之意。江南园林虽然有千种姿采，万般风情，但它们都只不过是江南文化人胸中描绘自然诗境的物化。
