爱华网1966年至1976年，中国大陆发生了什么，亲历者点滴在心，后来者不乏概念。被定性为“十年浩劫”也好，被极少数人讴歌为“光辉岁月”也好，笼罩这十年的，竟然是以文化的名义──“无产阶级文化大革命”的事实与影响，还需要更多的研究、讨论。 在台湾，几乎完全重合的时间里，竟然也有一场“运动”，也是以“文化”为名。发起运动者有多重考量，其中最重要的一种，显然是唱对台：你要革文化的命，我就打复兴文化的牌；你要“破四旧”砸烂一切传统文化，我就把传统文化当宝贝擦洗干净供起来；你要充当世界革命的灯塔，我就争中华文化的正宗。 台湾的“中华文化复兴运动”也发起于1966年，11月12日是孙中山一百周年诞辰，台北市阳明山新建的中山楼“文化纪念堂”落成，蒋介石发表了“中山楼中华文化堂落成纪念文”，大谈三民主义与中华文化的关系，提倡“伦理、民主、科学，乃三民主义思想之本质，亦即为中华民族传统文化之基石”“三民主义思想，不惟为中华民族文化之汇归，而三民主义之国民革命，乃益为中华民族文化之保卫者”，台湾则是“汇集中华文化精华唯一宝藏”，是发扬民族文化的“式范”。 蒋介石其实是吹响冲锋号，“剧本”早已写好。马上，由孙科领衔，1500多人联名致信“行政院”，建议发起“中华文化复兴运动”，要求将每年的11月12日（即孙中山诞辰日）定为“中华文化复兴节”。“行政院”当然接受这项谋划好了的“建议”。1967年7月28日，台湾各界在阳明山中山楼举行“中华文化复兴运动推行委员会”发起大会，蒋介石亲任会长，孙科、王云五、陈立夫为副会长，随即在台湾及海外力推“中华文化复兴运动”。 “继承中华道统”一直是国民党坚持的意识形态武器，孙中山曾屡次强调这种传承。1925年之后，国民党理论家戴季陶等人更将孙中山奉为“集中国道统文化之大成者”，将国民党塑造为中国“道统”的“嫡传”，“国民革命”也就成了“渊源于中国民族文化深处的一个现代革命运动”。1927年后，蒋介石更以“道统”继承人自居，马克思主义被斥为“外来文化”“不适合中国国情”。1949年国民党败退台湾，国共斗争被定调为一场“道德文化战争”，是中华文化与“外来共产文化”的对决。败阵的蒋介石和国民党需要的，是从“民族文化”中取暖，安身立命。 到上世纪60年代中后期，经济起飞，社会开放，宝岛的民风受到冲击，人们理所当然更重视物质享受，也出现了转型期公德败坏、价值观失落、犯罪率上升等现象。李敖等自由派知识分子又发起一波又一波“全盘西化”的鼓噪，撼动把“传统文化”当命根子的国民党意识形态基础。此外，尚不成气候的“台独”潜流开始质疑国民党当局以“中国”名义统治台湾的合法性。为应对种种挑战，请出“中国固有文化”，搬出“礼、义、廉、耻”和四书五经，是蒋介石以及国民党统治集团的全盘考虑。大陆如火如荼的“文革”，恰好又为“中华民国”带来了抢夺“正统”，充当传统文化守护神的机会。
与大陆类似，台湾的运动也以“领袖”的“最高指示”为精神指向，除上述蒋介石吹响的冲锋号外，1967年，蒋又在“行宪纪念大会”上致词：“如果脱离了人本精神和伦理观念，仅仅民主与科学，实不足以建设现代化的健全轨道，而是很容易走到放任与机械的歧途上去。有些西方国家，目前显然已经面临这一困扰。中华文化复兴运动，就是要凭藉我们传统的人本精神和伦理观念，来唤醒这一代人理性和良知，以建立起反共斗争真正坚强和必须的心理基础与精神动力。”他又强调：此运动“实在也就是三民主义思想向大陆更积极、更全面的进军”。“实际上就是三民主义的实践运动，即要在人本精神的基础上，致力于伦理、民主与科学的现代化国家建设。” 1969年，蒋介石又在“国父诞辰及文化复兴节纪念大会”致词中有了更明确的定位：“中华文化精髓，就是以伦理、民主、科学为内涵的三民主义。因为伦理所以尽己之性，其本在于仁；民主所以尽人之性，其道在于义；而科学所以尽物之性，其效在于智。” 众所周知，孙中山“三民主义”是民族、民权、民生，蒋介石将“伦理、民主、科学”称为三民主义三大内涵，反对者当然会斥责这是公开篡改，抬轿子的支持者当也可以说，这叫与时俱进，是忠实的创新。 为推行“文化复兴运动”，台湾当局采取一系列具体措施。全台湾普遍设立推行“文化复兴运动”的机构，并在总会下设置各种专门性委员会，包括“国民生活辅导委员会”“文艺研究促进委员会”“学术研究出版促进委员会”“文艺研究促进委员会”等，还颁布了“国民生活须知”“国民礼仪规范”，从“一般守则”到衣、食、住、行各方面，订出规定条款共99条之多。 以文化为名，不能不动真格的。在当局资助下，许多老祖宗的遗产被发掘梳理，先后编出中国数学史、中国物理学史、中国天文学史、中国文学史、中国农学史、中国水利史等，共计200多万字。大量古籍今注今译出版，仅台湾商务印书馆就出版了《尚书今注今译》《周易今注今译》《诗经今注今译》《论语今注今译》《史记今注今译》《黄石公今注今译》等不下几十种，其他出版社也出版了《白话史记》《白话三国志》《白话资治通鉴》等。 在运动影响下，台湾和海外相当一部分华人中形成注重民族传统文化的风气。台湾文学界出现乡土作家群，表达对民族传统、祖国文化的誊恋之情。在台湾和海外华人失去同新中国联系的情形下，“中华文化、三民主义、‘中华民国’三位一体论”一度很有市场，相当一部分华人将国民党统治下的台湾视为“中华文化”的象征。国民党元老陈立夫多年后指出，运动带来了国际社会和华人“仰慕台湾，崇敬台湾”的风潮。 台湾早进入多元时代，对当年这场运动的评价也是各吹各的号，批评者认为这是威权统治下由统治者强推的复古运动，“食古不化”，钳制了学术自由，禁锢了思想。肯定者说，运动全面恢复了中华传统文化，以此为基础，日后的民主转型才有了精神资源，只付出极小的代价。更有赞赏者认为，日后林怀民的“云门舞集”、李安《卧虎藏龙》和周杰伦的《菊花台》有土壤，都可追溯于此，我不知道这是不是牵强，不过台南和台北的孔庙倒都去过，算是心中有数了。
