爱华网嵩山已是寒冬，昆明依然鸟啼花笑，无限生机都在心头眼底。
少林寺监院释延江来到昆明将近一个月了，还没有拜访昆明佛教界，与当地的寺院交流，这要等待宗教部门的安排。
官渡区民宗局局长豆卫保对此有些犹豫，原因之一是这件事在云南佛教界也产生了不小的影响，他在观望，想冷一冷再说。
释永信和少林寺，非但在佛教界，在宗教界、文化界都吹入一股新鲜之风。易中天对他心有戚戚焉，“我在学术界没有争议，释永信在佛教界也没有争议。我们都是圈里的跑到圈外了，然后被人们一顿暴打。”
释永信曾说，他和少林寺现在所做的一切，就像盖房子，在做基础打桩子的时候，别人看了很难看，也会觉得不舒服，但只有建筑师自己明白它成型后的样子，等他真正建成后，人们也就接受了，也就觉得好看了。中国人民大学宗教学教授何建明觉得此言有一定道理，他记得在“近现代中国佛教座谈会”上，学者们曾几乎一致肯定释永信及少林寺进行的佛教发展新模式探索。“现代中国佛教，并没有现成的统一模式，而只有基本原则和发展方向，因此它将是不断探索的多元化模式。”何建明说。
佛法分五乘，其中分为世间法（又称“人间佛教”）与出世间法。在佛家看来，世间法是世人易学而能够做到的也是应该做到的。
清末民初，寺庙管理制度已积弊丛生，于是太虚大师呼唤“僧伽制度改革”，虽然遭遇许多反对与阻挠，却开创现代人间佛教之路，而台湾星云大师心仪太虚大师的改革主张，领导佛光山，成为半个世纪来中国大乘佛教界进行现代化与世界化探索的代表。何建明认为释永信也在探索类似道路，回应少林寺所处时代与环境的挑战。
在上世纪80年代末，释永信可能确曾受“人间佛教”影响，但少林寺是禅宗祖庭，信徒对其内核有一个宗教本位的期待，它历史上以武称雄，公众对它有一个传奇的想像。但它又毕竟是今天的少林寺，要纳归在今天的社会政治经济体系中，不得不去主动适用，接受指引。
“它历史上就是这么一个存在，今天仍然是这么一个存在，我们不用给它找任何参照物。”中国佛教在线总干事安虎生说，“佛教讲，‘道在人宏、非道宏人’，就是说如果一个传承没有惊才艳艳的人物产生，那它是苍白的、概念化的。少林寺这个法脉常常会输出一些优秀的人物，永信大和尚是当今的一个代表。”
也有宗教界人士向本刊透露，对很多年轻的僧人，释永信在激荡他们的内心，一些老僧人对少林寺略有不同看法。“当前佛教界的气氛是独立做事的，谁也不管谁。大家有事儿凑一块儿，能帮忙就帮忙，不能帮的互相也不攻击。”
宗教管理部门对少林寺的态度尚比较开明，针对社会上有关少林寺“商业化”的质疑，国家宗教局局长叶小文曾表示，支持少林寺“利用自己的长处服务社会的探索”。他觉得少林寺有自己的做法，不能简单地说这就是商业化，“我们反对随意扣上‘商业化’的帽子。”不过，叶小文也认为确实要注意商业化倾向。
早在1992年4月，宗教界领袖赵朴初先生考察少林寺时就曾强调：“这里主要还是禅，现在惊天动地的是少林的禅，不是少林的拳。”并在立雪亭前赋诗：“大勇立雪人，断臂得心安。天下称第一，是禅不是拳。”也算是对少林寺的善意提醒。
记载著名僧人的传记《高僧传》中，评价一个和尚能否称得上高僧，标准有十条之多，有人会讲经是高僧，有人善修庙也是高僧。释永信，这个在世俗意义上“成功”的和尚，能否算得上高僧，恐已非当代人所能评价了。
