爱华网系列专题：《从经典中汲取成功要领：孝经智慧》
老莱子：戏彩娱亲 《戏彩娱亲》讲述老莱子奉养二亲的孝行。此为《二十四孝》中的第七则故事。 ［周］老莱子，楚人，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老，着五彩斑斓之衣，为婴儿戏舞于亲侧。又取水上堂，诈跌卧地，作小儿啼，以娱亲喜。 戏舞学娇痴，春风动彩衣。 双亲开口笑，喜气满庭闱。 【评说】 老莱子，春秋时期楚国的隐士，传说居住在蒙山之阳。楚王曾使其出仕，他和妻子便迁居江南，不愿应召。 老莱子是至孝之人，侍奉父母二亲，极尽甘美香脆的饮食。自己将要七十岁了，还说自己不老。他穿着五彩斑斓的衣服，扮作婴儿嬉戏舞于双亲面前。又曾经取水上堂，假装跌卧在地上，随即发出像小儿那样的啼哭，以此来使双亲高兴。
师觉授的《孝子传》中有关老莱子孝行的一个早期记载：“老莱子者，楚人也，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑斓之衣，为亲取饮。上堂脚跌，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子，可谓不失孺子之心矣。”——比较起来，“上堂脚跌”，作为事实，而不是“诈跌卧地”，似乎更合乎逻辑一些。 又徐坚的《初学记》有另外记载：“老莱子，至孝奉二亲。行年七十，婴儿自娱，著五色彩衣。尝取浆上堂，跌扑为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧。”这里又多出在二亲身边把弄“乌鸟”的游戏。 在《艺文类聚》的《列女传》中还有一则记载：“老莱子孝养二亲。行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌扑，因卧地为小儿啼。或弄乌鸟于亲侧。”此可以见到这些版本中的同与异，在流传中整合，在整合中又流变。 再看看武梁祠中的有关老莱子的画像，有学者作出了较详细的分析。武梁祠画像表现为四个人：老莱子的父母坐在帷幔下的榻上，一位妇女手持盘子，正在侍候他们进食；右边老莱子跌倒在地，并抬起手臂。再看武氏祠前石室的图像，重复了此图的左边部分，但右部与武梁祠画像不同，那位持盘的女性在此图中消失了，她可能是老莱子的妻子，但地上还留有一只盘子。老莱子跪在父母的前面，手持顶端有鸟的杖——此名鸠杖，是西汉政府赠送给耄龄之人的——这件器物表现出老莱子的年纪。然而另一种解释是，这只鸟是莱子用来取悦父母的真鸟，这就如上面说到的一样了。（巫鸿《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》） 在武梁祠的画像上还有榜题：“老莱子，楚人也，事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态，令亲有欢，君子嘉之，孝莫大焉”，还标有“莱子父”、“莱子母”字样。 这些都说明，作为孝子的老莱子，在民间广泛地传播着，且历史相当悠久。虽然老莱子孝行的做法，被后世认为有做作之嫌，甚至有些令人讨厌，但是其主旨很明确，就是千方百计让高寿的父母享受到生活的愉悦，希望永远保持像婴儿和父母相处的那种令人愉快幸福的感觉，使得父母之心常驻于年轻之时，常葆青春之态。 董永：卖身葬父 这是最为大家熟知的故事，因为被改编为《天仙配》等形式而广为流传。此为《二十四孝》中的第八则故事。 ［汉］董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，路遇一妇，求为永妻，俱至主家。令织缣三百匹乃回，一月完成。归至槐荫会所，遂辞永而去。 葬父将身卖，仙姬陌上迎。 织缣偿债主，孝感动天庭。 【评说】 董永，是东汉时期人，家里贫困。父亲死了，董永将自身卖了，预借贷款而安葬。等到他去打工偿还时，在路途中遇到一位女子，自求作董永的妻子。两人便一起来到主人家里。主人责令他们织成三百匹细绢，才可以返回。“缣”（），细绢。终于一月完成，两人回到当初槐树荫下相会的地方，女子就辞别董永，离去不返。 听此故事，今人会想起黄梅戏《天仙配》，还有那婉转动情的“树上的鸟儿成双对”等的戏歌。其实这个故事早在曹植的《灵芝篇》中就有记载，后来在《搜神记》中也有记载，是魏晋之间流传的故事。明代传奇有《织锦记》，地方戏中的《天仙配》则又不断演绎着这一动人的故事。
