第36节:孝经智慧(7)



系列专题:《从经典中汲取成功要领:孝经智慧》

  黄庭坚的故事列入《二十四孝》中,告诉人们这样一个典型:一,孝没有尊卑之别,没有贵贱之分,没有贫富之差,因为做子女是一样的,对父母是一样的,孝敬之心是一样的。二,尽管服侍亲人或有妻妾,或有奴婢,或有其他人、或雇佣他人来代劳,但是孝子会自己去尽孝。三是,孝子的孝行是真诚的,孝的行动没有高下之分,哪怕是又肮脏又卑贱的洗涤便溺之器物,哪怕是高官、哪怕是名人、哪怕是有钱人,孝子也会自己去干,而不是由他人替代自己的孝行。

  在古本《百孝图》中还收录一则石建《亲涤衣厕》,可以和这一则故事通读。石建是西汉时期石奋的长子。石奋(?~前124年)是西汉的大臣,为汉文帝时候的大中大夫、太子太傅;汉景帝时任诸侯国之相,位至九卿。石奋为人恭谨,教导的四个儿子也都驯行孝谨,一家以孝著称,因为他与其四个儿子都是二千石以上的官员,因此号称石奋为“万石君”。

  窦太后因为石奋家孝行谨慎,故任命石建(生卒年不详)为郎中令。他以孝闻名于当时,后来虽然年纪大了,但是还是不忘记孝顺老父。每五天就离开朝廷,回家探望亲人一次,在拜见亲人之后,还为老父亲石奋洗涤内衣,并洗刷马桶。他还叮嘱仆人,不要让老父亲知道这事。其父死,他哭泣哀思,不久也去世了。这与上一则黄庭坚的故事一样,没有情节的传奇,也没有孝的“感应”,虽平平淡淡,但却会默默地掀起人性的情感波澜。汉代的扬雄有个评论:“石奋、石建,父子之美也。无是父,无是子;无是子,无是父。”(《法言?至孝》)此亦可以体会,一个家庭之中,父亲的孝行对于下一代人,以至于一个家庭的孝的影响之大。

  其实还不止于此,石奋的少子石庆(?~前103年)也被窦太后封为内史,迁太仆。他为官谨慎,齐国慕其家风,不言而治。这又是一个家庭的孝文化对一个社会的影响了。

  篇三:《孝经》智慧典藏

  《孝经》的智慧深藏在历史中,储存在每个王朝的岁月里。人们或知道所有的历史都是现代史,然而我们也可以说,古代的经典未尝不可以转化成“现代的经典”。因为具有现代思维的人们可以从中生长出、碰撞出、演绎出、评判出新的智慧来,滋养现代人的血脉,超拔现代人的灵魂。

  如老子所说:“执古之道,以御今之有。”此真乃不朽名言。《孝经》如此,《孝经》的历史智慧亦如此!

  ——作 者

 第36节:孝经智慧(7)
  从《孝经》的“孝”字说起

  “孝”字是怎样构形的?“孝”字有什么涵义?

  先来看看甲骨文、金文、小篆的“孝”字、“老”字、“考”字:

  甲骨文的“孝”字,上面是“老”,下面是“子”。虽然也有学者认为,甲骨文的这个字形和商周金文的“孝”字在构形上有差异,不认可是“孝”字,但还是有很多学者认为这就是“孝”字。

  在金文中“孝”的字形也大都是由表示“老”与“子”的形体构成。有人指出,“孝”的最初的意思是年轻人“参”(搀)扶族中老者,“孝之本谊(义),恐非限于父母,诸父诸祖亦应善事”。这种说法是有道理的。在铜器铭文里,可以看到,“孝”的对象相当广泛,不仅有父母,还包括了祖妣、宗室、兄弟婚媾诸老等等。“孝”的道德,实际上是对老年家庭成员的尊重、敬爱、赡养和祭祀。(见胡平生《孝经译注》,中华书局)人们还发现“孝”的字形里有“食”(《曾伯》)。阮元说:“孝字从食,创见于此,殆取养义。”(《积古斋钟鼎彝器款识》)有人说,此字“象老人就食,为享孝之专字”(陈初生《金文常用字典》)。这个字的结构,突出了一个老人就食的情况,其理念就是突出孝的一大重任就是赡养、供养父母。

  我们再看“老”与“考”字,原来是一个意思,指老人。《说文》:“老,考也。七十曰老。从人、毛、匕,须发变白也。”《说文》:“考,老也。”孝,就是与老人有关的,因此成为构形的一部分。  

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