爱华网系列专题：《从经典中汲取成功要领：孝经智慧》
关于孝与忠，曾子说过：“忠者，其孝之本与。”（《曾子?本孝篇》）又如《荀子?致士》中提出，招纳贤士办法中有一条就是要对方：“忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠莫不明通。”有这“六忠”，则莫不畅通无阻。宋代岳飞就曾说：“臣窃谓事君以能致其身为忠。”（《乞解军务札子》）为了忠君，甚至可以献出生命。 （3） 孝之终。“立身行道”，终极目标就是“扬名于后世，以显父母”。这也是由开始、经中间，最后达到圆成的结果；最终能做到孝与忠，便能立身扬名了。 当然这是孔子所描述的一种理想的行孝道的完美人生。这种目标很高，一般人也许达不到；但是这种理念却深入人心，一般人都很向往。 郑玄曾认为，“父母生之，是事亲为始；四十强而仕，是事君为忠；七十致仕，是立身为终也者”。（《疏》引郑注）所谓“致仕”，就是年老退休。其实，我们一想就知道，大多数人不能走全、走完这样的人生路途，因为大多数人不会做官，也因为有很多人没有这样的长寿。这种解读似乎太机械了，因此遭到他人的反驳。其实，那些在家里行孝道奉事父母，出外劳作，服务社会，忠于国家的人，也都有立身扬名于世上的。自古至今那么多流传的孝子故事与事迹，就有许多“立身行道”、“终于立身”的例证。因此能在家孝，在社会上忠，则孝与忠两全。 三、引《诗》明意 孔子喜好引《诗》来说话、修辞、表意、明理，这成为一种审美的言谈方式，也成为他的修养与风范的重要元素。孔子那时代叫《诗》，后来到了汉代《诗》上升为一部重要的经典，才称为《诗经》，所以这里的《诗》，就是《诗经》。 《论语?季氏篇》记载了一个故事：一天孔子独自站立在那里，他的儿子孔鲤恭敬地小步快走从庭院经过，这就是所谓的“趋庭”。孔子就问他：“学《诗》乎？”孔鲤回答：“未也。”孔子教导说：“不学《诗》，无以言。”于是“鲤退而学《诗》”。此可见孔子是怎样看重《诗经》的，甚至说不学《诗》，就不会好好讲话。就在短短的《孝经》中，孔子就有10次引用了《诗》。 此两句诗出自《诗经?大雅?文王》，此诗大约是西周初期的作品，歌颂周文王接受天命创立了周朝，并用“天命不易”告诫嗣王。“无念尔祖，聿修厥德”。《注》：“《诗》大雅也，无念，念也。聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述修其德。” “无念”，就是“勿忘”，不要忘记的意思。这里的“念”解释为“忘”，这就像“乱”解释为“治”一样，这又称为“反训”。《尔雅?释训》：“勿念，勿忘也。”又如《左传?文公二年》引此为“毋念尔祖，聿修厥德”，杜预注：“毋念，念也。”“尔”，你、你们。“聿”（），句首助词，无义；或如唐玄宗解释为“述”，遵循、依照的意思。“厥”，代词，那、其。这是说，不要忘记你的祖先，要修炼那德行。——这里贴切地用《诗》句教诲曾参，要勿忘祖先，勤于进德修孝。 四、《开宗明义章》现代启示谈片 在《孝经》里，我们可以汲取孔子的智慧，为现代社会、家庭的道德教化提供经典的借鉴。
孔子揭示了“孝道”是道德教化的根本问题，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。历史的经验是“先王有至德要道，以顺天下；民用和睦，上下无怨”。但是，在现代的道德教化中，孝道曾经被猛烈地批判过、扫荡过。虽然时过境迁，但那种文化的伤痛、道德的沦丧也不会被历史遗忘，遗憾的是传统的“孝道”确实是越来越淡出了。 今天，当我们重新醒悟到中国传统文化的深厚底蕴以及智慧时，也不妨再理智地审视《孝经》的经典，明智地传扬传统的孝道。其实“孝道”，既是中国传统文化的大动脉与静脉，又是密密麻麻的微血脉毛血管，广为流布，周遍滋润着。现代社会提倡孝道，小则可以和谐一个家庭，中则由家庭而延伸至和谐一个小区，大则再衍变为整个社会的和谐，因此“孝道”在现代，乃至将来可能依然不失为“至德要道”。
