第84节:孝经智慧(20)



系列专题:《从经典中汲取成功要领:孝经智慧》

  2. 是以行成于内,而名立于后世矣。

  《注》:“上三德于内,名自传于后代。”

  这是本章的小结。由家内的“三事”,即“事亲孝”、“事兄悌”、“居家理”,再由内而外,由家庭而至于社会,那么就会变移、迁移,移用为另种“三事”,即“忠君”、“顺长”、“治官”。这便立身于世,且广扬名声了。

  二、《广扬名章》的现代启示谈片

  现代人讲究人生的成功,孔子也提倡人生的成功。孔子曾说:“三十而立。”(《论语?为政篇》)人到三十不要还是匍匐着,挺不起胸膛,而是要堂堂正正、有名有姓、有为有成地站立、挺立在人世,做个堂堂七尺汉子了!孔子还说:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(《论语?子罕篇》)一个人到了四五十岁,还是默默无闻、没有什么名望的话,那么也就不值得惧怕了。

  扬名、广扬名,就是播扬、广泛地播扬名声、名望。孔子指出的是由内而外的途径与方法,那就是由“行成于内”而至于外的“名立于后世”。现代人可以更加理智地抽取其中的智慧,那就是必须先有内在的品德、修养、素质、能力、本领、智慧,然后才能转化为外在的事业,最后臻于人生的成功,而名立于后世。

  这内在的素养、素质,不要忘记“事亲孝”、“事兄悌”、“居家理”;这外在的奋斗也不妨尝试一下“忠可移于君”、“顺可移于长”、“治可移于官”,也许不无作用。当然一切不可“愚”,死扣一通远不如活参、活用、活化一番。

  谏诤章第十五

  曾子曰:“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”

 第84节:孝经智慧(20)
  子曰:“是何言与?是何言与!昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国。大夫有争臣三人,虽无道,不失其家。士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”

  【译文】

  曾子问道:“至于慈爱、恭敬、安亲、扬名,那么已经听闻到夫子的训命了。冒昧地请问,儿子听从父亲的命令,可以说是孝吗?

  孔子说:“这是说的什么啊?这是说的什么啊!往昔天子有谏诤之臣七人,即使不行正道,但是还不会失去天下。诸侯有谏诤之臣五人,即使不行正道,但是还不会失去他的诸侯国。大夫有谏诤之臣三人,即使不行正道,但是还不会失去他的家。士有谏诤的朋友,那么自身就不会离开美好的声誉。父亲有劝谏的儿子,那么自身就不会陷入不义。所以面对不合道义的,那么儿子不可以不向父亲谏诤,臣子不可以不向君主谏诤。所以面对不合道义的就谏诤,只是听从父亲的命令,又哪里能算是孝呢?”

  【讲读】

  此章是说孝道中的为臣、为子之道又一方面,即是遇到君王有过失、父亲有过失,面对不合道义的,皆应当谏诤。所谓“谏诤”,就是直言规劝。“谏”,规劝君主、尊长、朋友,使之改正错误或过失;“诤”,以直言劝告,使之改正错误。因此本章就称为《谏诤章》。

  一、曾子再生疑问

  曾子在这里又产生疑问,向夫子提出一个问题:“若夫慈爱恭敬,安亲扬名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?”

  《注》:“事父有隐无犯,又敬不违,故疑而问之也。”这就是曾子所知道的孝道,然而这是片面的,曾子其实也有了怀疑,因此向孔子讨教。

  “若夫”,句首语气词,用来引出下文。“慈爱”,是亲爱的意思。“慈”,一般是指上对下的关爱,但是也可以用为下对上的亲爱,这里就用为儿子对父亲的亲爱、孝爱。阮福《孝经义疏补》:“子孝亲,亦曰慈。慈爱即孝爱也。故《曾子?大孝篇》曰‘慈爱忘劳’,即曾子传《孝经》之意。王氏引之《经义述闻》,历引《孟子》‘孝子慈孙’、《齐语》‘慈孝于父母’,《谥法解》‘慈惠爱亲曰孝’,以证之。是也。”  

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