第10节:德--管理的情感基础(3)



系列专题:《本土管理文化精髓:管人要靠恩威德》

  是的,步伐的整齐靠威可以做到,而"心齐"则非德不能为之。

  历代的封建君王都十分重视对国民进行"德育",如《周礼》就规定了各种礼制,为人们厘定了"德"之标准。《礼记·檀弓》有这样一则故事:孔子的弟子曾参晚年病重在床,当从童子嘴里得知身下的席子"华而睆"(光滑而华丽),已经超出了自己的等级应享用的标准之后,对不愿为自己更换席子的两个儿子和自己的学生说:"君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息",于是让人"举扶而易之"(把自己抬起来更换符合身份的席子)。曾子自觉守礼,非礼勿动、非礼勿视的精神跃然纸上。

 第10节:德--管理的情感基础(3)
  看看我们今天的某些官员,你不是规定"四菜一汤"吗?他就把盛菜的盘子弄得和脸盆一样大,比四十菜十汤还要多!你不是规定汽车排量不能超过2?0吗?他就弄个1?8T涡轮增压!这是一个典型的"官商勾结"实现各自利益最大化的案例!总之,他们会千方百计地突破各种标准的制约,哪里还有半点儿"非礼勿视"、"非礼勿动"的敬畏之心、羞耻之心?这样的"公仆",说他们会真心地"为人民服务",打死我也不信!

  乾隆皇帝在《御制日知会说》中讲:"人君以敬天为心,则必不敢慢其臣。人臣以敬天为心,则必不敢欺其君。君臣一德而天功亮,天功亮而治化成"。乾隆所言之"天"即德,说的是上下一心、以德治国的道理。

  自汉武帝"罢黜百家,独尊儒术"之后,儒家学说就像西方人的《圣经》一样,成为中国社会 "德"之教科书,其创始人孔子也被尊为"圣人"。几千年来,"三纲五常"、"三从四德",使得偌大个中国像个铁桶一样,在历次民族大融合中抵御了一次又一次的文化侵袭。也正是由于"德"的力量,使得整个国家像个超大规模的团队,在万历皇帝与政府官僚"叫劲"而不理朝政的十几年的日子里,中国社会竟然照样正常运转,没有出现大的动乱。

  在今天的社会里,我们着力构建社会主义核心价值体系,一些组织、特别是企业,也都逐渐形成了具有鲜明特色的企业文化,其用意无非是创造一种一心向往的愿景,从而起到凝聚人心、维护社会和企业管理秩序的作用。

  德是大肚皮

  俗话说,"皇帝额前跑下马,宰相肚里能撑船",作为一个管理者,一定要有广大的胸襟和恢弘的气度,才能容得下人、用得好人。李斯在《谏逐客疏》中说:"太山不让土壤,故能成其大;海河不择细流,故能就其深,王者不却众庶,故能明其德。"

  秦穆公是春秋五霸之一,在他执政期间,他以"有容乃大"的王者之心,极力搜罗天下人才。他用五张羊皮换来了虞国人百里奚;礼聘了晋国人骞叔;重用了西乞术、白乙丙和公孙枝等人。这些文臣武将虽然来自其他诸侯国,但都能为秦国死心塌地地效力,使秦国的政治、军事蒸蒸日上。

  以百里奚为例,在他相秦期间,内修国政,教化天下,恩泽施于民众。作为诸侯国的大臣,百里奚劳作不乘车马,暑热不张伞盖,在都城里行走不用车马随从,不用甲兵护卫。这种平易朴素的品行,不仅为百官树立了榜样,也以实际行为感动了百姓。到他死后,秦国男女流涕,童子不歌谣,春者不相许。在用人方面,百里奚举荐有才德的贤士;在外交上,百里奚施德于诸侯,树立秦国的威信,为秦穆公称霸奠定了基础。秦穆公十三年(公元前647年)晋国发生饥荒,请求秦国接济粮食,秦穆公询问群臣该怎么办,有人认为应当借机伐晋。百里奚不同意,说"天灾流行,国家代有。救灾、恤邻、道也。"最后,秦穆公采纳了百里奚的意见,运粮食给晋国。秦国粮船从雍都到绛(今山西翼城东南)络绎不绝。这就是历史上著名的"泛舟之役"。晋国的百姓吃到了救命粮,无不感激秦国的恩德。  

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