爱华网系列专题：《本土管理文化精髓：管人要靠恩威德》
第二节 威能生恩树德，亦能寡恩坏德 兔子说：当无路可逃的时候， 俺的牙也不只会啃草哦？ 1?威能生恩，亦能寡恩 威之所以能生恩，其根本原因就在于威能够通过强制力对资源进行分配和再分配。 马太效应的初级阶段 有一则广告："难言之隐，一洗了之"，这种"一洗了之"的东西，出自一个叫作"恩威"的品牌。细细寻思，觉得这个品牌非常有意思--对于有"难言之隐"的人，"一洗了之"当然就是施恩了，而对于造成难言之隐的细菌，自然就是施威了，因此，这"一洗了之"，深刻揭示了威能生恩的深刻哲理。 《圣经》中"马太福音"第二十五章有这样一则寓言：主人要出国旅游了，就叫了仆人来，按照各人的才干，给他们银子。一个给了五千、一个给了两千、一个给了一千。那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千；那领两千的，也照样另赚了两千；但那领一千的，却掘开地，把主人的银子埋藏了起来。过了许久，主人旅游归来，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千银子来，说∶"主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。"主人说∶好，你这良善又忠心的仆人。我会把许多事派你管理，你可以享受做主人的快乐。"那领两千的也来说："主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。"主人说："好，你这良善又忠心的仆人。我也会把许多事派你管理，你可以享受做主人的快乐。"那领一千的，也来说"主啊，我因为害怕，就去把你的一千银子埋藏在地里了。请看，你的银子还在这里。"主人回答说："你这又恶又懒的仆人，你应当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，还可以连本带利收回。"于是，主人一把夺过他这一千银子来，给了那有一万银子的仆从。 就如同那位主人的银子一样，恩在本质上只是一种稀缺资源，或者说是一种物质或精神方面的利益。但是，这种资源和利益有一个前提，就是它必须是管理者所给予的才能称之为恩。正因为这种资源稀缺，这种物质和精神的利益并不是谁都能够得到的，当管理者把这种资源和利益全部或大部分给予某个特定的被管理者时，就意味着其他被管理者暂时失去了拥有或大部分拥有这一资源和利益的机会，就意味着其他被管理者利益的暂时被强行剥夺。为什么说是"暂时"呢？因为，当那个特定的被管理者在管理者看来不再重要时，那种资源和利益就会被重新分配。
呵呵，读着挺绕口是吧？举个例子说吧，皇帝后宫佳丽三千，而皇后或被皇帝所宠爱的，在一段时期之内却只能有一人或几个，立一个皇后或宠幸某一个嫔妃，就意味着其他两千九百九十九人暂时被剥夺了立为皇后或被宠幸的机会。对于皇后和被宠幸者而言，皇帝的威给她带来了恩，于是"三千宠爱于一身",于是"春风拂槛露华浓"，于是"簾外春深赐锦袍"。而对于其他不被宠幸的皇宫佳丽们，也自然就"玉颜不及寒鸦色"了。美丽的宫女们都不如那皇帝屋顶上的乌鸦，因为乌鸦还能得到皇帝一两瞥的顾盼。但是，皇帝的爱是多变的，说不定哪天老皇后被皇帝废了又重新立一个新皇后，原来得宠的人失宠，皇帝又会宠幸新的嫔妃。此时，锦袍所赐予的对象也就自然会发生变化，失宠者原有的利益就会被剥夺，甚至还会死得很惨。这就是威能寡恩。 我们看到，威之所以能生恩，其根本原因就在于威能够通过强制力对资源进行分配和再分配。 那么，威为什么能生恩，又将在什么时候寡恩呢？唐玄宗宠幸杨玉环，以至到"六宫粉黛无颜色"的程度，可后来为什么又"君王掩面救不得"呢？其实，就像马太福音里那个主人一样，其基本原则是管理者利益权衡的结果： 当被管理者能给管理者带来比恩更大的好处的时候，威就生恩； 当牺牲被管理者能给管理者带来新的更大好处的时候，威就寡恩。 "大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方"，这是汉高祖刘邦的《大风歌》。他大恩施猛士，为的就是要让猛士为他们老刘家江山守四方。楚汉相争，刘邦之所以笑到最后，就在于他威加海内，广施恩惠。 韩信仰慕项羽是盖世英雄，曾满怀信心投奔其帐下，结果却只做了个执戟侍卫。韩信投到刘邦军中，开始也并未受到重用，而且还因为押运粮草失误而差点儿被斩首。后来萧何发现了韩信的军事才能，于是向刘邦鼎力推荐。萧何对刘邦说："如果你只安于做一个蜀中王，你就把韩信杀了，如果你想拥有天下当皇帝，则非用韩信不可！" 当皇帝当然是刘邦梦寐以求的事情，这与给韩信施个礼、拜个大将军相比，真是一本万利，对韩信施恩原来可以带来如此大的好处！于是在进行了利益的权衡之后，刘邦高筑拜将台，沐浴斋戒，拜韩信为大将军。 对于拜韩信这么一个钻过别人裤裆的人为大将军，樊哙等人也颇为不满，但刘邦力排众议，明令"敢不听大将军号令者斩"，从而以威确立了韩信的地位。刘邦称帝以后，随着管理者地位的巩固，韩信对于刘邦不再重要了，于是"鸟尽弓藏，兔死狗烹"，就默许吕后和萧何诛杀了韩信。
