爱华网系列专题：《本土管理文化精髓：管人要靠恩威德》
第三章 两个极端 作为一个管理者，人人都追求最好的"管"，都想成为一位高恩、高威、高德的"明主型"领导，同时，人人又都想避免最坏的"管"，都不想成为低恩、低威、低德的"庸主型"领导。但是，葛优说的那句话非常经典："学好不容易，学坏还不容易吗？"作一个庸主型领导非常容易，而要作一个明主型领导却是难上加难。
那么，要作一个明主型领导究竟难在哪里呢？难就难在要克服自己的欲望。 俗话说无利不起早，现在，人们挤破了头地都想要当领导，为什么呢？因为当了领导就可以在实现自己抱负的同时，还可以满足自己的欲望。比如，你当了处级领导就可以享受90平方米的住房外加不用自己负担物业费、取暖费；当了局级领导就是120平方米，并享有排量多少多少的公车外加专职司机的专人服务。 与现在的某些领导干部相比，过去的三皇五帝们简直就不是人过的日子。上古时期的尧帝之所以自愿把帝位禅让给舜帝，舜帝之所以又自愿地禅让给大禹，其中当然有他们贤德的一面，但更为重要的是，那时候的帝王其实是个苦差事，并没有后来帝王们的种种特权和花样百出的各种享受。李白在《古风》五十九首之二十四首中说："世无洗耳翁，谁知尧与跖。" 李白这两句诗的意思是，如果没有洗耳朵的老头许由，谁能分得清尧的高尚和跖（盗）的卑鄙呢？""洗耳翁"这个典故出自上古的许由，说是尧想把帝位让给许由,许由于是就逃到山里隐居起来，尧又召许由为九州长，许由不想听，就去颍水之滨洗耳朵，表示厌闻污浊之声。这个许老头儿，真是"狡猾狡猾地"，以河边洗耳的做作姿态，既免受了远古帝王的劳累之苦，又赢得了千古的贤名。相比之下，倒是舜"傻得可爱"，不过后来也受不了那份辛劳，把帝位让给了禹。 也许有人认为这是在胡说八道，但我们看看大禹"三过家门而不入的故事"，就知道那时的帝王生活是什么样子了。据《孟子·滕文公上》载，"禹疏九河……八年于外，三过家门而不入"。《史记·夏本纪》载，"禹……居外十三年，过门而不入"。古时候，洪水泛滥，为了让人们能过上安定的生活，舜帝派大禹去整治洪水。大禹一去十三年,"三过家门而不入"，这种大公无私的精神，受到了民众的赞扬，也为舜所重视。所以舜在晚年举荐禹为继承人，并把首领的位置禅让给禹。 有人说了，"三过家门而不入"，那是禹当王之前的事，北京老张告诉你，禹当了王也没有享受到哪里去！不信，看看韩非是怎么说的："尧之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫……虽监门之服养，不亏于此矣；禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也"。说尧统治天下的时候，住的是没经过修整的茅草房，连栎木椽子都不曾砍削……即使现在看门奴仆的生活，也不比这差。禹统治天下的时候，亲自拿着锹锄，带领人们干活；累得大腿上的肉减少了，小腿上的汗毛都磨光了，即使是奴隶们的劳役也不过如此。由此说来，古代让出天子地位的人，不过是辞掉了看门奴仆般的苦差，摆脱奴隶般的繁重劳苦罢了，所以把天下传给别人也不值得赞美。 到了后来，随着生产力水平的不断提高，开始出现了剩余产品。胡萝卜多了，就需要领导来进行分配，也就不再需要领导亲自去种胡萝卜了。于是，领导就安逸了、就可以名正言顺地享受了。所以，后来就再没有谁会主动禅让帝位了，不但不禅让，谁要是胆敢觊觎帝位，甚至敢对帝王不敬，也将被处以极刑直至诛连九族。 正是因为当领导能够得到种种好处，能够最大限度地满足自己的欲望，才使得作一个庸主型领导容易而作一个明主型领导显得极为困难。比如，你让一个露宿街头的乞丐去享受五星级酒店的舒适，他很容易就会适应，而如果你让一个住惯了五星级酒店的人去做露宿街头的乞丐，他在心理上是很难适应的。 当领导可以享受，这一点应该说是毫无任何疑义的。但是，既然都是享受，为什么有的人成了明主型领导、又有的人成了庸主型领导呢？秦二世胡亥曾问丞相李斯："你的同学韩非在文章里说，古代的帝王都非常辛苦，难道做帝王就是为了受罪吗？"其实，这个问题《尚书 ·无逸》中早就回答过了："呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸"。 意思是说，做君王、为政、治理天下，难道不可以享乐吗？当然可以，但要先懂得农业生产的艰难，然后才可以置身于安逸之中啊。范仲淹虽然也说"后天下之乐而乐"，但他也并没有说光别人可以乐而帝王自己不可以乐呀？ 看来问题就出在这里。明主和庸主的分野，就看你怎么乐： 你先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，你就是明主，你就可以长乐！ 你后天下之忧而忧，先天下之乐而乐，你就是庸主，你的乐就不会长久。 第一节 最好的"管"--高恩、高威、 高德的"明主型"领导 剑说：为了实现"无杀"的目的， 必须采用"有杀"的手段。
