爱华网
系列专题：《让事情变容易的成功宝典：仁慈的吸引力》
从这个角度看，耐心显然是仁慈的一部分，因为如果不尊重他人的步调，我们怎么可能仁慈？我们遗忘了灵魂，包括他们的，也包括自己的。下回当你突然惊觉自己老是催促小孩、因为火车误点在月台上走来走去、甚或急得忘了呼吸，不妨问问自己，你把灵魂留在什么地方了。 仁慈的步调是悠缓的。当然，快速有它的好处，我们因此更有效率，也因此拥有权力感和掌控感。快速能刺激肾上腺，功能有如迷幻药。一旦尝到它刺激的滋味，放慢的脚步可能就显得乏味，甚至丢人。要是你从甲地到乙地可以坐飞机，何必还倒车去坐船？然而，一位佛教学者曾经告诉我，他旅行宁可坐船，一点一点来。这位年高德劭的圣者偷偷告诉我，他和他太太都觉得搭飞机感觉很不真实，突然就从一处到了他处，从某个文化氛围蓦然进入另一个。下头的一切，无论是河流、高山、海洋、城市、国家还是人群，转瞬便已过去，你根本来不及体会它的丰富。而若是选择陆路或海路慢慢旅行，你比较容易感受到这些变化，真正看入心底。从他位于喜马拉雅山脚的老家到达托斯卡尼山，整整花了5个月的时间。尔后多年，每当我在机舱里受到剧烈震荡或是转瞬间就到了仿佛是另一个星球的远方，我常常想起那位佛教学者。要每个人都遵奉他的行脚步调确实不可能，不过他提醒了我：生活还有其他的方式。 要仁慈，我们必须挪出时间。马丁·布柏（Martin Buber，1878~1965，奥地利存在主义哲学家及犹太文化学者）曾经论及"我-你（I-Thou）"和"我-它（I-It）"之间的关系。"我-它"关系将他人化为对象，"我-你"则是真正的情感牵连，是两个灵魂的结合。"我-它"的关系是疏离的，驱使我们成为其实非属本性的东西，我们因此觉得孤单郁闷，人与人之间相隔遥远。"我-你"则是真正的遇合，是生命的实质。布柏认为，要建立这样的关系，其中不能有任何期望和欲望，否则就会沦为"我-它"关系，也就是将他人转化为一种满足自我需求的手段。"我-你"的关系是极少见的，而在这些有如吉光片羽的时刻中，没有非成就不可的急迫要务，也没有操控或说服的压力存在。急迫感一旦显现，"我-你"关系会立刻变成"我-它"关系。脚步放慢，可以增加人与人之间真正遇合、认识彼此的可能性。 我相信，全球冷化现象和现代生活各个层面的快马加鞭有密切的关联。我们都在压力的追赶下，连一秒钟都浪费不得。孩童被赶着快快长大--如果他们今年就完成了明年的课业，我们会引以为傲。计算机速度越来越快，功能越来越强。买卖交易实时完成，想要什么东西几乎立刻就能到手。员工被要求随传随到，24小时待命。出厂的汽车速度愈来愈快，速限也因此节节升高。为了增加获利，消费商品的推陈出新更为频繁。无意义的活动，例如，摆龙门阵、在广场或公园聚会、和他人一起消磨时光，常被白眼相看。如此，留给温暖的空间难免就愈来越小。 劳伯·勒范恩（Robert Levine）是一位专门研究生活步调的学者，各个文化对时间的认知是他长久以来的研究主题。勒范恩以三个变量来测量时间的认知：到邮局买张邮票的时间、行人在街上行走的速度、银行里挂钟的准确度。他发现文化快慢有别；在速度偏快的文化中，准时和精准往往备受鼓励，有的文化则是慢如牛步，完全不讲究精准；西方社会和日本步调最快，巴西、印度尼西亚、墨西哥最慢。当然，勒范恩的研究并不表示时间的认知有高下之别，只是文化本质各有千秋。不过，这项研究似乎隐约浮现出快马加鞭生活的一个缺点：脚步匆忙的文化，循环系统方面的疾病较为普遍。这个发现和多项关于Ａ型人格的研究不谋而合。这些研究显示，Ａ型人格者--缺乏耐心、争强好胜、暴躁易怒--患有这些疾病的几率大体相同。
