爱华网“江湖就在民间”，野夫坚信。 从2012年的《乡关何处》，到刚刚出版的《身边的江湖》《1980年代的爱情》，他一直在以民间修史者的角色，记录他经历的江湖世界，并从中寻找遗失许久的道统，发现简单的善。 问：在体制的力量无孔不入的今天，还有江湖世界存在的空间吗？ 野夫：现代社会，已经不允许存在江湖组织，但江湖文化、江湖中人还在，而且还很多。其实，现在很多由志愿者组成的民间慈善组织，不跟政府合作，自筹资金，有组织地参与扶危助困等活动，这就是江湖文化、江湖精神的一种传承。扶助弱势，为人排忧解难，是江湖精神里最美好、最核心的部分。在过去的江湖里，一个民间组织要有收入，可能去做一些介乎于合法和非法之间的事情，比如去经营赌博场所，去掌管青楼妓馆，这是江湖的一部分，但不是江湖文化本身的含义。 问：你的江湖世界有一部分是在狱中经历的，你怎么总结自己那四年半的牢狱之灾？ 野夫：那四年半相当于读了一个第二学历，我在外边只读到本科，在监狱里读了个“研究生”。监狱生活，“腐烂”是不可否认的，受到很多屈辱也是必然的，但是学到了很多东西也是毫无疑问的。尤其值得一提的是，我从一些犯人身上也发现其美好的一面，就像我写的那个“掌瓢黎爷”，他一怒之下犯了法，但这并不能掩盖他内心深处为人处事的真善美。狱中的四年半，我遇到了许多人，必须承认，这些人绝大多数是社会渣子、是坏人，但也有一部分是平常人，只是确实犯了罪，他们身上有很多打动我的地方，比如“掌瓢黎爷”。这些人的故事，我烂熟于胸，有一天我一定会写出来。 问：这些人因为你的写作而变得鲜活。我们想知道，什么样的“江湖中人”会吸引你把他们的故事写出来？ 野夫：首先，这些人必须是我认识、了解，进而能够写活的。其次，这些人的故事或者他的人品要足以触动我，使我愿意写出来去感动别人。我记录的这些人，有一部分可以归为传统的好人，还有一部分，他们不一定能称为好人，比如我写过的那个18岁的杀人犯，不能定义他是个好人，但是也不能定义他是个人渣，他就是一个寻常人，不幸在青春期犯下了不可挽回的错误，但是他的故事、他的爱情，以及他对嫂子的那种不伦之恋都是真实的。在一个健康社会里，这样的故事写出来，可以引发人们的思考，甚至可以作为一个公共话题，引发人们深入讨论死刑的存废问题。因为，这样一个孩子，放在今天很有可能不会被判死刑了。其实，经历了他的故事，我自己也常常反思，杀了这样一个人，这个社会就变好了吗？我认为，好的文字就是应该能够唤起人们思考一些问题，这样的思考应该有助于整个国家逐步摆脱野蛮，而越来越走向文明。
我认为，一个国家发展的最高目标不是富裕，是文明。 问：你说过“轻仇的人，必然寡恩”，很多人看你的书，会觉得其中“恨”的情绪太多了，找不到出口，读过之后会觉得心里特别憋闷，感到绝望。你怎么看这个问题？ 野夫：我的文章不应该给人带来绝望，但有人读过我的书后，产生了负面多于正面的情绪，这种可能是存在的。我想这里面有成长背景的原因。现在80、90后的孩子，成长在一个所谓的盛世，没有经历过父辈的贫穷苦难，生命里也极少真正遭遇死亡、歧视和侮辱，也许只在失恋的时候流过泪，当他们打开书后突然发现，原来我们的国家还有这样一些苦难的人群生活过，对年轻人来说，一时间可能不能接受，不敢面对。但这不是我的初衷，我的写作并不想让人们感到绝望，我希望人们可以从中看到希望，看到身边的真善美而勇敢地活着。 问：古语说，礼失求诸野，你的书里记述民间江湖的孝子、义士，是不是一种礼仪精神的传承？ 野夫：礼义廉耻，国之四维，是支撑国家的四根柱石。在这方面，台湾地区做得非常好，它的国民教育，礼义廉耻是首位的。遗憾的是，我们这里已不是一个礼仪之邦，很多稀奇古怪的事情表明，曾经的礼仪廉耻已几乎荡尽。而没有荡尽的都在民间，江湖就是民间，在这里，我们依旧能够发现无数个光彩照人的瞬间。礼失了，要问道于野，这个道就是道统，就是礼义廉耻。幸运的是，民间江湖正在传承中国的道统。
