爱华网师父说，一切心魔有因有果，断因解果才是真正的驱魔。” 这是作家今何在在他的《西游降魔篇》小说中写下的一句话。每个人都有心魔，《西游降魔篇》这部电影表面讲了手无寸铁的玄奘如何收服了三个穷凶极恶的徒弟，踏上了取经之路，内在线索则是他们各自克服自己“心魔”的故事。 悟空、八戒、沙僧的暴戾仇恨自不必说，在电影中，如玄奘这样一个似乎生就慧根，准备超凡入圣、度化世人的纯洁之人，也有想爱却不能的“心魔”。他以众生为己任，将本真的爱欲与超度对立起来，忽视了自己身边的幸福。 在导演周星驰自己的理解中，所谓降魔是每个人一生的循环往复。“每个人心中都有魔，每个人之所以成为魔，都是因为遭遇了误解或者不公，而使内心留有伤害。《西游记》中的除妖都是一棍子打死罢了。但除妖岂能完全用暴力手段呢?” 在《西游记》的原著中，妖魔也一定会有个丑陋或诡异的样子，令人天然产生仇恨和恐惧。悟空、八戒、沙僧，因为曾经为魔，也无不生得相貌丑陋、尖嘴獠牙。只有佛家弟子唐僧，是“几世修来的好人”，生得慈眉善目。传统意义上，我们理解的人、佛、魔也就是如此。在电影中，这些表象的东西都被剥离了，人与魔的界限是模糊的。八戒和沙僧，都是帅哥;玄奘一次次拒绝舒淇饰演的段小姐，最终致使段小姐死在眼前，伤害与自伤，又与魔无异。 钟摆式人生：执念之苦 对“魔”的理解，其实并不必局限于恶人恶事。这样的划定，就会把众生所受的痛苦简单化了。所谓“魔”，不仅是外化的，也有内化的。我们都有欲望，想去占有资源，想得到所爱，求之不得，辗转反侧。如果不能善加疏导，久而久之，就成了心魔。 用今何在的一个比喻：魔充满欲望不顾一切地想得到，佛则要求放弃所有的欲望和感情。你我凡人的痛苦就因为不断挣扎在这二者之间。 我们从生下来，以为自己是自由的，却慢慢发现，行事无往而不在枷锁之中。有能看得见的最简单的外物驱役和压迫，这些也比较容易激起我们的斗志做出反击。也有比如师长、父母因爱圈定的限制。除此之外，我们给自身设置的界限，也将我们困在心灵的高墙之内。 10年前，当今何在第一次尝试用自己的笔写自己的西游故事时，他就不无伤感地写道： “这就是界限。”唐僧说。 “是的，这个世界有你不能到达的地方，有你不应到达的地方，有你一辈子也不会去到达的地方，你的世界并不如你想象的那么大，界限也许就在你的身边，可你却以为你可以去任何地方。” “但是事实上我真能选择一个方向，而那恰好是界限所规定好的?”猪八戒问。 “是的，那就叫选择。是界限选择你，事实上你没有任何选择。” 叔本华曾经把这种试图冲破束缚的痛苦比喻为一种“钟摆式人生”。人生是一种意志的表达，同时意志又是无法满足的深渊。何况生活本身就是掺杂着如意与不如意，人又难免去追求那些无法满足的深渊，于是人的一生就像钟摆一样在这两端之间不停摆动了。 这种动态的循环往复，佛家称为“执念”。不论所追求的是正面的金钱、爱情或是解脱，甚至幸福本身，都可能陷入执念之中。好比，心理医生自己常有心理疾病;研究如何幸福、追求幸福的人往往得不到幸福。玄奘自己，拿着一本《儿歌三百首》，准备为普度众生献上自己的所有，却在师父眼中“差了那么一点点”。如果背弃了自己的欲望，那么普度众生也就成了一种“执念”。 这也是佛家倡导人们行善念，却从不主动蛊惑人去剃度的原因。当人过于执着于一种所谓的圆满状态，也难免会忽略在追求这一目标的过程中，我们个体的转变和获得。过于专注求的“结果”，而不是求的“过程”本身。 在《西游降魔篇》里，最后的结尾，迎着朝霞上路的师徒四人，三个徒弟的脸上几乎都面无表情。他们虽然接受了观音的点化与束缚，成了“取经人”的一员，可想而知，“心魔”并不会只因一场打斗就尽然消失，这只是一个开始。 《西游记》中的真实生态 今何在用10年时间写下自己理解的西游，写出了三本小说：《悟空传》、《西游日记》，以及《西游降魔篇》。之所以对这个题材如此不厌其烦，因为在他自己看来，“西游”是每个人的人生，“就像武学秘籍一样，可以千变万化。你如果拘泥于招式，是领略不了它的真正境界的，只有领会其内涵，但又不断地根据时代与世情变化创新，才是真正发扬‘西游’。” 央视在上世纪80年代，拍摄的电视剧《西游记》是我们解读西游最普遍的样本。但与原著《西游记》相比，这部电视剧也可以看做是一种主旋律的解读：佛法无边，悟空活泼可爱，唐僧面善心软，最后终成正果。电视剧几乎纯粹是一个神话故事，与现实毫不相关。 而原著《西游记》之所以能被列为中国的“四大名著”，在于它丰富的人物塑造和辛辣的嘲讽，每个人都可以从中看到自己或是身边人的影子—“四大名著”，没有一本不是辛辣的。 《西游记》里，唐僧看似虔诚，却有着寻常人的庸俗价值观。见强盗口称大王，悟空打死人，他赶紧撇清责任，“此事不与我相关”。在原著中，佛家、道家、天庭，几乎没有人是纯洁的。如来在九州中的地位偏低，于是希望找个取经人拓展自己的影响。如来给了观音三个“金紧禁”箍，让她用此来约束唐僧的三个徒弟。观音只给最难以管束的悟空戴上了紧箍，其他的，她挪做他用，拿来收了黑熊怪、红孩儿两个徒弟。即便是唐僧自己的取经动机，也很值得怀疑。唐太宗送唐僧高级袈裟满城巡游，观音说出寻找取经人的意向时，唐僧也只好霸王硬上弓地应承下来，显得并不情愿。 也正因为有如此多的不完美，《西游记》才更贴近真实的生态。《西游记》也可以被看做一部时代的职场书，里面有讨厌无情的唐僧老板，有桀骜不驯、两面三刀、残忍的悟空，有天天打着小算盘的猪八戒，也有看似和平、其实消极怠工、暗黑的沙和尚。每次唐僧被捉，三个徒弟第一反应都是先互相抱怨一番：“怎么又被捉了”，然后是推脱责任，最后再请悟空赶紧出马。
但《西游记》的正面意义也在于，这四个性格各不相同、各怀鬼胎的人，毕竟还是排除了万难，克服了内部外部的种种矛盾，最后把取经这件事做成了。这也好像我们的真实职场，我们要与不喜欢的人合作，要伺候不近人情的老板，或者要应对家庭对事业的种种干扰，但毕竟最后能支持你走下去的还是理想。 许多人最喜欢《西游记》中孙悟空大闹天宫的畅快淋漓，这也好比我们自己最高的理想：自由得无所顾忌，抵达人生的high点。高潮过后，如悟空的强势，也仍然要面对取经的现实。在漫长的14年取经过程中，小说的最后几章里，你能感受到，唐僧变得更有觉悟，悟空更平静，八戒更有集体精神，他们也最终得到了一个所谓“正果”的编制。 此时，恐怕所谓“正果”已经不重要了。因为吴承恩从来没有在书中写过“正果”能给他们带来的实在好处。最重要的是，在取经中，他们的合作和转变，已足够让师徒四人顿悟，从而接近真正的佛法。
