爱华网今年中秋三天假，于是在山中过。
过得正好好的，保姆忽然说，北京的中秋不如乡下。惊问其故，她说，乡下过中秋，乡亲都来回走动。不像北京人，自己过自己的。
我恍然，原来她没看见我在手机上走动来着。通过短信，已经有百十来位“乡亲”，来回“走动”过了。
如今城里过中秋，已经虚拟化。至少在相互问候这个环节上，完全虚拟化了。除了一家人待在一起，做同事、朋友的，多以短信方式“走动”；非要原子化的，也顶多送盒月饼。
好处是方便了，交往的人更多了。缺点是月饼多了，最后想不起来是谁送的了。
不过，中秋的虚拟化，古已有之，不自今日始。
月饼本身，就是虚拟现实的产物。人们不可能吃月亮，只能把月饼当作月亮的符号。比如苏东坡就说“小饼如嚼月”。
古人看待月亮的方式，与我们今天电子、通信的角度差不多。
首先，月亮在古代经常被当作虚拟化的符号，这与今天电子化的原理有相通之处。比如晏殊《中秋月》说，“未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤”；李商隐说，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，把月亮当成了嫦娥的符号。
其次，月亮在古代还是互联网的替代品，“但愿人长久，千里共婵娟”，说的是互联的空间特征。不管多远，都能把人联在一起。比如，离着一千里，都可以共享资源（比如“婵娟”，按：指一种美好感觉的信息）；“海上生明月，天涯共此时”，说的是互联的时间的特征。哪怕在隔着格林威治时间十二个时区的天涯地区，都可以像TCP/IP一样，实时、共时地实现资源共享。
如果古代有互联网，相信在中秋节时，一定会大加利用。
何以见得？因为古代人曾诉说过中秋节在通信上的种种不便和苦恼。如杜甫中秋诗《月夜忆舍弟》，说他的弟弟们工作地点较远，且呈拓扑结构分布（“有弟皆分散”）。邮政部门由于长期垄断经营，服务质量低下（“寄书长不达”，按：此处的书是指信），杜甫在中秋节由于无法发短信，也没有EMAIL，所以倍感“月是故乡明”。
我们会发现，今天信息时代的过节方式，与农业时代的过节方式，在心灵沟通上，有相通之处，都强调直达。古代人看一眼月亮，心灵就互联了；现代人通个短信，心灵就互联了。
中间的工业社会，隔的中间环节过多，人情疏远了。说城里人过节不像过节，人情味不浓，那是过去中秋不放假那时候，人们上着班，工着作，节就过去了。想一想，这几十年里，中秋节的人际网络，有哪一年能比今年火？
今天有了互联网，有了短信，中秋节，虽然在能指层变了，变得虚拟化了；但在所指层，在人情直通上，却实现了复归。
