楠溪江旅游攻略 楠溪江上“水调”飞



     在温州楠溪江流域,有33座古村落。每一座古村落的建筑核心,一定是宗祠,宗祠里一定会有古戏台。

  居于正厅中间的祖先牌位,与院子里背靠“中央照门”的古戏台面对面,祖先也看戏。

  没戏的日子,人生如戏都躲进“出将”“入相”的背后,唯有空寂的戏台与祖先牌位对视,被风蚀的台柱子支撑着一片虚无,却不能承受偶然一声蝉鸣,草间里的一个生命企图,便可穿越时空,瞬间打碎了时间无所不能的优越感,唤醒了曾经拥挤在这戏台上下左右前后的众生故事。人活着就得熙熙攘攘,塞满历史的舞台,相争相斗又要相互扶持,将文明传承下去。

  戏台

  戏台简洁,几根楠木柱撑起将近一人高的平台,当年的雕梁画栋早已容颜不再,苍老的木色反而露出草根气的本质,随意亲和。

  在寥寥的戏台上方,叠瓦不含糊,榫构不放松,出檐深阔,翘角总比一般的飞檐伸得更长、翘得更高,那是戏台的金冠。无论是白云舒坦,还是雾霭沉郁,斗拱飞翘,青瓦铺陈,总能为天空别裁出浪漫的线韵、尊严的勾勒,倔强地宣谕着楠溪江人的追求,它似乎并不在意风雨的雕蚀。

  农人会在意,戏台是他们精神自理的广场,心灵休憩的家园。祭祖的日子,台上喜怒哀乐、幽默诙谐,台下洋溢着放松筋骨的草根乐趣。祖先也很满意,享受了小子们的孝敬之外,他们最关注的是祖训通过戏台传达给子弟,耳濡目染孝义之道,培养道德自律的习惯,自我约束,教化乡俗,风熏一方,永旺香火。

  戏散了,当宗祠的大门一开,那些不识字的丁男顽儿、闺阁老媪,口口相传,就像风说书一样,将戏台上的善恶风景传遍院落隔墙、井沿溪边、田间地头,甚至翻山越岭,随扬帆而出海。

  在这座自治城堡里修身齐家,演戏是一种最好的教化方式,尤其是对于那些目不识丁的男女老少,在观得戏台上的人生中,明白自己的人生角色、活着的意义以及价值准则,并将这种教化沉淀为历史的传承,一种中国特有的民间文化的传承方式。

  “南戏”

  可以说,楠溪江是南戏的母源、昆曲八百年的源头。南戏,也叫戏文、南词,最早出自元人夏庭芝所著的《青楼集》中。其实,宋人则直接称“南戏”为“永嘉杂剧”“南曲戏文”或“南词”。

  南宋末年刘埙著《水云村稿》,在其中的“词人吴用章传”里,写道:“至咸淳,永嘉戏曲出,泼少年化之,然后淫哇盛,正音歇。”咸淳已是南宋度宗时代了,“淫哇盛,正音歇”,表明永嘉戏曲很流行,以致于正统主旋律都歇菜了。

  据说南朝谢灵运任永嘉太守时,民间流行骑竹马儿童戏,且歌且舞,到宋代演变为一丑一旦的“秧歌”小戏,为永嘉戏曲吸纳,是中国戏曲的早期形式,南宋以后,演变为一丑一旦,生丑不分,爆料现实生活。丑,插科打诨;旦,含蓄扭捏。为戏台下的人生添加佐料,在诙谐对比的鲜明氛围里,有一种苦涩的美感。

  《温州府志》留下了宋高宗南渡之初的踪迹,为了躲避金兵,他曾浮海绕至温州,并以州治为行宫。永嘉文泽笃厚,楠溪江诗情画意,让他有种落难之后又获重生之喜悦,于是,决定把太庙迁到永嘉。随后,北方士绅平民、诸色艺人纷纷落户永嘉,栖居在楠溪江两岸。

  新移民是北宋诸宫调的传播者,他们带来的北方曲艺元素,为楠溪江两岸添加了丰富的养料,与当地“尚歌舞”“俗曲俚词”以及“社火”事鬼的民间活动混搭融合,竟然在楠溪江边唱出了南戏的品腔和格调,在永嘉创出了南戏的成熟样本。这,就是产生南戏的母体与土壤。

  曲文

  《王魁负桂英》《赵贞女与蔡二郎》,实为南戏之首,永嘉人作。

  陆游《小舟游近村舍舟步归》诗云:“斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得,满村听说蔡中郎。”看来,陆放翁在游永嘉时,听过盲翁说唱《赵贞女与蔡二郎》的故事,而且这出戏风靡街巷场荫。

  《张协状元》是目前留存下来的唯一完整的南戏样式,出身清晰。编剧是南宋温州的九山书会,与“赵戏”“王戏”为同时南戏作品。宋代南戏绝少有剧本传世,幸而《张协状元》存于《永乐大典》的残卷中,从戏文中还能一睹南戏的模样,被誉为“中国第一戏”和“戏曲活化石”。

  南戏的唱腔、唱词皆以曲牌规矩,曲牌有160多种,渊源于宋词与永嘉曲调。正是明人徐渭所言“宋人词而益以里巷歌谣”。耳熟如“卜算子”“长相思”“捣练子”“风入松”“临江仙”“生查子”“满江红”“水调歌头”“忆秦娥”等,都被借为南戏曲牌。

  词演变为曲,除了文人依曲填词外,还有民间艺人用村坊小曲吟唱,曲调组织灵活新鲜,韵律没有严格的规定,风格清柔婉转,方便流行,传唱中渐变,直到只用词牌其名而尽变其词句了,这就是南戏。南方的村坊小调有80多种,如“红绣鞋”“懒画眉”“生姜牙”“孝顺歌”“采茶歌”“鹅鸭满渡船”。

  “金钱花”是乞儿之歌,在永嘉一带就很流行。《张协状元》中,王贫女被张协打出门后,行乞回乡,唱的曲式就是“金钱花”:

  一街两岸英贤,相怜。忍辱不敢埋怨,薄贱。故乡有路没盘缠,今哀告望怜念,全取我两文钱。

  一街两岸官员,宅眷。念奴夫妇不团圆,拆散。赶奴出去怎留连,千里远没盘缠,全取我两文钱。

  词曲在宋代,勾栏里巷皆唱,原本没有多少高低贵贱之分,到了楠溪江的风水里,便更有些国风格调了,亲如乡间晚风,扑面而来。

  舞台

  《张协状元》曲间的插白,多用官话。开场白,“副末”角色一上台,从“水调歌头”到“满庭芳”,用曲牌名编辑出一口的吉祥喝彩,叫作“引口词”,含有祈吉禳凶之意,如太子“千秋岁”,春围“昼锦堂”,一株“红芍药”,开出“满庭芳”。

  这是从南戏开始形成的风雅套路,然后引出悬念,台上戛然无声,副末再绕个场踏,向台下道:“暂息喧哗,略停笑语,试看别样门庭。”于是这副“别样门庭”照旧是一场人间的喜怒哀乐,像一面镜子面对台下观众,给出一个人生的告白和警醒。

  接着,生旦主角通过唱白展开剧情,功夫尤在身段,舞台寂寥,月光如水,巾生与旦花,两位角色,一举手,一投足,一个眉眼儿,一个转身,一个背影,在洁净留白的空旷中,意味含蓄细腻,聚焦了台下所有目光,舌尖底下品咂,心尖上回味,追随着二人命运的主线,合力将主角的命运贯穿到底。

  净、丑、外、末、贴五大辅助角色,在《张协状元》已经完备。丑是配角里的主角,插科打诨,活色生香,填满了舞台留白的空间,表演幽默简洁灵活,保持了民间小戏的形式,嬉笑含着悲苦,轻松而具有张力,少他不得。

  南戏在舞台上,除一桌两椅,少有其他道具。全在于生、旦、净、丑、末、外、贴,轮番登台,演绎着不同的人生脸谱,以身段表达时空交替,抑或以自身为必要道具,创下了中国戏曲舞台上的简洁风。

  还有,南戏虽采用诸宫调,却不用北杂剧乐器伴奏。所谓北曲以琵琶风流,南曲则以长笛见长。一只竹笛,一直追随“水磨调”,行吟柔漫,缠绵婉转至今。

  传承

  王朝如戏,你方唱罢我登场,宋元明易代之际,南戏因“名家未肯留心”而保持了它的民间延续性,袒露人性、剖白人情、直抒冷暖,句句是本色语,感发人心,妇孺皆喻。由戏棚祠堂唱到勾栏瓦肆,由农家村落吟至达官府第。吟肩双耸,苦心经营,愣生生唱出个自由的种。

  唱出昆曲四大腔:余姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔。海盐腔,由于腔调清婉,又多用官话,逐渐传入苏州、松江、南京、北京等城市,甚至还到了江西、山东等地,多为士大夫所喜好,成为昆曲的源头活水。

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  嘉靖、隆庆年间,寓居江苏太仓的才子魏良辅,得益于水乡之灵启,改革了南戏昆山腔,唱腔有流水的形式感,时人把这种充满水韵的唱法,很形象地叫作“水磨调”“冷板曲”。汉语的精妙也许不在逻辑,而在于将审美以及情感恰当地宣泄在拟物的描摹上,形象地完成耳闻艺术的审美过程。至于“冷板曲”的称呼,据说是吟唱时,故意把节拍放慢,以便给热烈的气氛降降温,突出清冷的效果,烘托优雅沉郁的心境。“冷板曲”的效果与“水磨调”一样,使听觉产生了视觉的效果。

  如今,南戏在永嘉一带吟唱,称为永嘉昆曲或永嘉草昆,依旧保留了它浓郁的民间味儿。

  回首南戏之初的戏目,都是“负心戏”,根源在于科举制。南宋,永嘉一郡便出了526进士,有不少由一村一族共同培养的寒门子弟,一旦中举,往往背叛,做了官家的乘龙快婿,弃原配而迎新妇,在原籍造成社会问题。当时有书会,如同今日自由撰稿人结成的小团体,他们把负心郎写到剧本里,在每一个村落的戏台上演,谴责士人新贵的不义之举,自然生成了一种民间道德的批判力,起初,批判非常彻底,“朝为田舍郎,暮登天子堂”的负心汉,在剧终时,都要死于非命。这是天道的惩罚,是中国式的悲剧,它表达了一种民间的话语权。以民间正义重建伦理秩序,始终是中国戏曲追求的价值。

  

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