爱华网《老子》（也就是《道德经》）成书以来，因其优美精炼的文字、玄之又玄的思想，成为所谓聪明的人的一块试金石，有人读之为形而上之学、有人读之为帝王之学，有人读之为养生之学，有人读之为成功学，还有人读之为政治、兵法。一般来说读《老子》不是经历沧桑的老头儿就是失意者或者自以为是的聪明人，但不管是谁，只要有心情读，都必然会有所得。要读《老子》，没点文化、没点经历是不行的，不过正因如此，唯不见谁能随意游走于“常有常无”之间，不见谁可“绝圣弃智”，两三千年的时间里，把一部《老子》读得千奇百怪、惨不忍睹。
某夏日酒后巅狂，夜不能寐，于电脑前看小说，因为想搞明白“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”是啥意思而搜索一番，不料睡意全无，大脑开始以超频状态高速运转。凯恩斯、毛泽东、爱因斯坦、科学发展观、文化大革命、和平共处五项原则……，一一晃过。不过幸好在偶收集资料的时候发现了王干城和沈善增两位“高人”关于“小国寡民”一章的争论，终于停下，却有劫后余生之感。虽有违《老子》“被褐而怀玉”的教导，还是想把读了几天的《老子》以独有的视角奉献给大家。《老子》本身就是给有心人读的，总的来说，我更愿意将其定位为中华文明之本源，一种最基础的原理。
先来说说把我从无眠中拯救出来的这场争论，我的文章也从读《老子》第八十章开始，两人论战的篇幅相当的长，偶这里只将两人的主要观点录下，而引暴点就是关于“小国寡民”一章是到底啥意思，再而引出读《老子》是重文句还是重义理，吵得一蹋糊涂。
王先生认为：老子就是一位政治哲学家，他构想了一整套民主政治思想框架。他所谓“生而不有、为而不恃、长而不宰”一一对应于林肯的“民有、民治、民享”。并将第八十章“小国寡民”理解为划小行政单位实施地方自治，或者社区自治。
沈先生认为：老子是以系统的哲学思维来观照、研究某一领域的问题（当时只能是政治）的第一人。是迄今为止世界上最全面最深刻的人本主义哲学，就思想的高度而言，完全可以与佛教哲学比肩而立，可能比西方哲学高出一筹。关于老子鼓吹“地方自治”，可能是出于对“小国寡民”的误读，是对观点的过分执著与随意发挥。
他们这一吵倒是把我吵醒了，因为，我看到他们以及历史上的所谓名家的“常有”，没看到他们“常无”；看到他们引经据典的“无不知”，没有看到他们的“无知”，因此对此等“高人大家”深不以为然。做学问嘛，除了聪明，还得有否定先人和自己的勇气，我的这种想法简直就和《老子》的核心思想之一的“绝圣弃智”同出一辙。
来看看《道德经》之八十章原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
不想知道《道德经》是什么时候被什么人定义为思想消极的一部书，但“小国寡民”这一章却无疑是这桩公案的罪魁祸首之一。两千年来，无人知其所指，是《道德经》中解释分岐最大的的一章之一。
一般经典的解释是这样的：一个小国（民众少），就要努力减少民众（或者使国小民少）。即使有丰富的器物（也有解释为兵器的）不要让民众使用，迫使他们害怕死亡而不得不远徙他国。即使有车船，不要让民众去乘坐，虽然有武器铠甲，也不要叫他们上阵，让他们回复到结绳计数的时代。整个国人就会心甘情愿地满足现有的饮食、服装、风俗习和居住条件。这样一来，毗邻国家的人虽然能相互看得到，两国鸡的叫声虽然能相互听得到，两国之间的民众一生一世也不会有往来。
上面的解释怎么看怎么别扭，即使所谓惊世骇俗的作家沈先生，也只把“往来”读作迁徙，以证明这是当时小国谋求生存之道的理想状态；作为商人的王先生从中读出了民主和区域自治，不得不让我佩服他们的想象力。
到目前为止我还没有完整认真的看过一遍《道德经》之原文，因其年代久远，确有些字不知其词义，读来很不容易懂，不过根据《老子》之思想判断，此书易懂难行，大可不必皓首穷经的考证某字词之义，而应当知其所指，知其所适，因此，我在写此文之时，确没有通读全文之心情，也认为无此必要。要真正理解第八十章，总的来说还得从整体说起。虽然我在几天时间里没有全文通读，但《道德经》通篇都是辩证法（抵毁者称之为绝对辩证法）。除了前几章总论中关于无知而无不知，无为而无不为，以及常有和常无之间“玄之又玄”的切换外，《老子》的其它章节都在讲具体的原则。其实，世人懂《老子》之道而不能行《老子》之道，那是不懂得出入之变换（关键是不能绝圣弃智），不懂得“玄之又玄”其实“可道”（具体章节内容讲述的道理）。
具体到第八十章的解释，我个人认，重点在于理解“小与寡”、“重死与轻生”之的概念上。不管是《老子》或者是《庄子》或者是《文子》，都有大小之概念，为何此处偏用寡？。在《老子》中，轻重与出入、生死基本并行，轻、出则生；重、入则死。比如第五十章之“出生入死”，即轻生则生，重死则死，那是一种看待“有”和“名”之态度。第七十五章内容：“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死（没法活了当然造反）”。换句话说，民之所以重死，在于生之不轻，生不轻则民必重死（有家当了，有地位了当然舍不得）。
另外还有一对对立概念被人所忽视，即结绳与国，读过《契约论》的人都知道，国是结绳时代的发展和复杂化，结绳时代人与人是信任的，至矛盾不可调和时国产生了，因此，此处的国与结绳应当是一对矛盾。另外还有一个概念也需要解释，《老子》时代的国，与现在的国有很大的区别，大概应该跟目前的省差多，又因省与省之间不可能有外交、国防等激烈的有关生死存亡的竞争问题，为了有助于理解，我想也可暂时把《老子》中的国理解成企业（当然其中有许多章节适用于现在的国家）。
或许我解释了半天，大家也没明白其中的意思，干脆给出我的译文就行了（与前人解释大相径庭）。
什伯之器：按有关古文字记载，一般是指兵器或者祭器（伍什佰仟当时均是部队建制），因此个人认为解释为专政机器比较恰当。
舟舆：当时这是权力和地位的象征，结合“无所乘之”，个人认为解释为名利之诱惑比较恰当。
甲兵：解释没有异议，应该指单纯的武力，结合“无所陈之”和前面的诱惑，个人认为解释为威胁比较合适。
邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来：《老子》十二章有云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”，做到了“小国寡民”，民自然懂得诱惑面前的取舍。
区县政府管理下属版：主要领导别老把自己当他们的主子，让他们活得有尊严，以使国家管理他们的规矩不动用（纪律和法律仅作威慑使用，既然都已经“国”了，不可无规矩）。让他们感到现在的一切值得珍惜而不越轨，能够经受诱惑，能够抵御威胁，同僚之间互相信任，在安心工作的同时让他们也实现自己的个人利益，即使有其它路可走（比如下海当个老总之类），他们也就会不愿意了，忠诚的服务于政府。
企业版管理员工版：
企业为轻，员工为重，以使企业设立的处罚的规矩不用（仅作威慑使用），让员工感到工作、生活相当满意而不忍离职，谁想用高位高薪也诱惑不了，谁想威胁当然也没门，内部员工互相信任，安心做企业员工并享受企业的成长结果，即使其它企业的情况对员有诱惑，员工们也会忠诚的为企业服务一生，不会背叛。
