爱华网系列专题：少林寺营销
动身，不动心？
释永信已清醒体会到商业化是把双刃剑，他开始有意收紧笼头
少林寺所背负的争议，可能比它的实际收入要沉重得多。
用数字说明少林寺的收支几不可能，实际上，千古以来寺庙收入都难以明晰，也并无明晰必要。其奥妙在于虽然无人监督，但又人人皆可监督，如果寺庙管理混乱，僧人不守戒律，香火就会不旺，施主就会断了布施。如今虽名义上寺庙财务由当地政府监督，但寺庙管理者的真正压力仍在于此。
“有人认为少林寺挣了很多钱，我可以负责任地告诉你，没有人做过寺庙收入排名，但要排的话，少林寺可能连前100名也排不进去。”一位在宗教界颇有影响的人士说，“江浙、福建一带，那里做一场水陆多少钱？还有其他的法事，在中原地带没有这样的供求关系。到目前为止，少林寺主要收入不是香火而是门票。”
现在少林寺参与的商业项目几乎每一个都赚钱，钱大梁并不回避。“但收益大头不是少林寺的，是合作方的，寺院只出品牌，不去经营，不去拉广告，合作方有收入后再给寺院做一定功德。而我们要告诉对方，这些钱会用于哪里。”
在“功夫之星”合作中，深圳卫视向少林寺支付了100万元左右，支付时少林寺要把钱的用途说清楚，全部用于少林功夫保护基金，还有些合作项目收入用于慈幼院每年费用，并资助河南的1000个孤儿，这笔钱先交到河南慈善总会。另据一家曾与少林寺合作过的企业透露，和少林寺签的合同与普通商业合同略有不同，其中有一款要求企业方也要从收入中拿出一部分来自己做慈善，不过是象征性的，数额很小。
“少林寺是个收支平衡的寺院。”傅华阳说，“要看到它的钱花到哪了，它的基建二十多年都没停过，重修了多少寺院，重塑了多少金身，修复了多少典籍。”
“从1984年到现在，也不能说政府没拨过款，一共拨过来350万，连一年的修缮都不够。”释永信说，因为修复建筑和其他投资，少林寺还从银行拆借了一部分资金。
不过即使如此，外界对少林的批评也不能简单归类为误读。
“大众对它的某些非议也都是事出有因，无风不起浪。你确实参与的商业活动很多，至于里边的情况一般人怎么知道？”佛教在线总干事安虎生说，“我与永信大和尚多次交流这个问题，少林寺所包含的层次很丰富，远近高低各不同，但未来还应将宗教本位定位得更清晰。少林寺不管怎么演变，毕竟是一个宗教系统，而且是影响力很大的宗教系统。如果宗教本位颠倒，或者说在社会上引起太多的宗教本位上的非议，对少林寺本身也会是个伤害。”
少林寺不可能打广告，过去20年品牌复兴的最佳方式就是事件营销。不过成也萧何，败也萧何，它毕竟与企业不同，信众的心理需求、心理期盼是宗教团体必须善加护养的资源。而如今，多方需求下，少林寺创造出了一股不易驾驭的力量。
传说中只有掉进悬崖才有几率获得的秘笈，在淘宝就可以买到。这套释永信主编的《少林武功医宗秘笈》售价为9999元，实际销售寥寥无几，反而令人联想到《功夫》中售卖《如来神掌》的一幕。武术，本是最便于参与全球文化交流的通用语言，少林寺对这种优势的包装几乎登峰造极，然而过于单一，虽然近年来力推“禅武合一”、医术等，力图构筑少林特色的宗教符号系统，但显于世者，目前仍是个“武”字。
“少林寺求新、求变，主动融入社会，是符合佛法精神的，可这个过程中有没有错误？有，我和大和尚交流时意见都提得非常尖锐。”释永信的一个朋友告诉本刊记者，“但说实话，很多错误不是永信师父犯的，也可能是执行层面的问题，也可能压根不是少林寺干的，只是贴了少林寺的牌，关系复杂，明知是个黑锅，也不得不背。”
围绕少林寺有一个庞大的寄生系统，释永信虽珍爱“自主”，也不乏妥协。例如少林寺没有办一个武校，但河南以“少林”为名的武校数目不少，其中有还俗的武僧开的，也不好较真。目前进入少林寺，售票的是登封“少林寺风景区”，门票价格为100元，少林寺拿走30元，其余的归地方政府，释永信多方呼吁，希望降低门票价格，保障信众权力，但尚未有结果。
寺庙不只是少林寺的，更不是释永信的，属于很多部门。他要扩建，拆一堵墙自己说了也不算，如果他也会有烦恼，这应该是之一了。要应付一些事，除了大师智慧，他还兼具老农聪明。一位熟悉登封的朋友回忆，少林风景区门票刚涨价时，对外来和尚也要票。恰好释永信一个弟子读了几年佛学院归来，保安也不认识他，双方冲突，少林功夫还真不含糊，把5个保安全揍趴下了。回到庙里一禀报，大和尚连夜行动，先发制人，把寺里有头有脸的和尚全发动起来，开两辆车到郑州某机关，打出一块条幅，上写五个字：“我们要回家”。第二天记者就要报道，相关部门赶紧协调，从那时开始，少林寺就呼吁对僧人取消门票。
不过通常，他和地方相当融洽，登封市奖励过他一辆80万的宝马，有人叫他“宝马和尚”，他对宝马产生心理阴影，不想要了，登封市主动给他换了辆88万的途安。
二十年过去了，释永信也清醒体会到所持的是把双刃剑，他开始有意收紧商业化的笼头。
对少林寺的质疑，“实业公司”四个字是起点。最初注册时释永信就担心背上搞“实业”的骂名，想注册“文化保护公司”，但这会限定范围，只能保护文化范围内的商标，而当时“少林烟”、“少林酒”都出现了。后来国家工商总局一位领导向释永信建议，只能注册实业公司，保护范围最广。现在少林寺已注销了实业公司，其角色由新成立的无形资产管理公司代替。“实业公司要搞实业投资，寺院又不是做这个的，老是要跟别人解释，现在国家法律政策逐渐完善，我们也逐渐完善自己。”钱大梁说。
“过去大和尚做事，越热闹越好，什么也不怕人说，现在谨慎多了。”上文中匿名的释永信友人说。
有两个上世纪90年代中期还俗的弟子，一个练的是铁布衫，一个练的是铁裆功，功夫了得，后来在深圳开了一家“保健服务有限公司”，卖医疗器械，生意红火。现在仍用出家的法号，员工多数是徒弟，据说释永信去过公司，跪倒一大片，口呼“师爷”。他们的经历曾经是少林寺当代故事的一部分，过去释永信谈到走出少林的人物，常常会讲起这两兄弟，如今虽彼此关系仍好，但这些与佛门太远的传奇，他也在刻意淡化。
走进山门，很容易感觉到“两个少林”。沿着中轴线，是一个世俗的少林，数千元一支的高香，半道德胁迫式的消费，在其他宗教景点能见到的情景这里也不例外。但来到东厢僧人们居住的禅房，则完全是另一个世界，一排依山的窑洞，至少两人一个房间，便于互相监督。晨钟暮鼓，早晨5点起床，坐禅理佛，井然有序。2005年禅堂落成后，常有天南海北的僧人到少林参禅，一派大丛林气象。为保持这份天地，释永信有意在内外拉起一道无形的防护墙，无论是“功夫之星”还是拍电影电视，不管炒得多热闹，真正的和尚不能参与。
杂务如此之多，释永信自己如何修禅？释永信出了本书叫《动身，不动心》，熟悉他的一位居士说，禅堂里的永信法相庄严，能坐四五柱香的时间一动不动，如果是大香，一柱在一个半小时左右，那可算颇为深湛的禅定功夫。坐禅时是否要关手机？记者无缘得见，不好猜测。还有些关于他的“小神通”的故事也只可权作故事听。
至于武功，有的说他深不可测，也有的说他一招不会，真实情况是年轻时专心练过，现在早撂下了，还是因为忙。
有人说他心中有个“少林情结”，禅即少林，武即少林，几乎所做的一切事，包括公益性的，也放不开“少林”。“这两个字在他心中太重了，是他‘小气’的一面。”
世间法
释永信，这个在世俗意义上“成功”的和尚，能否算得上高僧，恐已非当代人所能评价了
文 | 本刊记者何伊凡
嵩山已是寒冬，昆明依然鸟啼花笑，无限生机都在心头眼底。
少林寺监院释延江来到昆明将近一个月了，还没有拜访昆明佛教界，与当地的寺院交流，这要等待宗教部门的安排。
官渡区民宗局局长豆卫保对此有些犹豫，原因之一是这件事在云南佛教界也产生了不小的影响，他在观望，想冷一冷再说。
释永信和少林寺，非但在佛教界，在宗教界、文化界都吹入一股新鲜之风。易中天对他心有戚戚焉，“我在学术界没有争议，释永信在佛教界也没有争议。我们都是圈里的跑到圈外了，然后被人们一顿暴打。”
释永信曾说，他和少林寺现在所做的一切，就像盖房子，在做基础打桩子的时候，别人看了很难看，也会觉得不舒服，但只有建筑师自己明白它成型后的样子，等他真正建成后，人们也就接受了，也就觉得好看了。中国人民大学宗教学教授何建明觉得此言有一定道理，他记得在“近现代中国佛教座谈会”上，学者们曾几乎一致肯定释永信及少林寺进行的佛教发展新模式探索。“现代中国佛教，并没有现成的统一模式，而只有基本原则和发展方向，因此它将是不断探索的多元化模式。”何建明说。
佛法分五乘，其中分为世间法（又称“人间佛教”）与出世间法。在佛家看来，世间法是世人易学而能够做到的也是应该做到的。
清末民初，寺庙管理制度已积弊丛生，于是太虚大师呼唤“僧伽制度改革”，虽然遭遇许多反对与阻挠，却开创现代人间佛教之路，而台湾星云大师心仪太虚大师的改革主张，领导佛光山，成为半个世纪来中国大乘佛教界进行现代化与世界化探索的代表。何建明认为释永信也在探索类似道路，回应少林寺所处时代与环境的挑战。
在上世纪80年代末，释永信可能确曾受“人间佛教”影响，但少林寺是禅宗祖庭，信徒对其内核有一个宗教本位的期待，它历史上以武称雄，公众对它有一个传奇的想像。但它又毕竟是今天的少林寺，要纳归在今天的社会政治经济体系中，不得不去主动适用，接受指引。
“它历史上就是这么一个存在，今天仍然是这么一个存在，我们不用给它找任何参照物。”中国佛教在线总干事安虎生说，“佛教讲，‘道在人宏、非道宏人’，就是说如果一个传承没有惊才艳艳的人物产生，那它是苍白的、概念化的。少林寺这个法脉常常会输出一些优秀的人物，永信大和尚是当今的一个代表。”
也有宗教界人士向本刊透露，对很多年轻的僧人，释永信在激荡他们的内心，一些老僧人对少林寺略有不同看法。“当前佛教界的气氛是独立做事的，谁也不管谁。大家有事儿凑一块儿，能帮忙就帮忙，不能帮的互相也不攻击。”
宗教管理部门对少林寺的态度尚比较开明，针对社会上有关少林寺“商业化”的质疑，国家宗教局局长叶小文曾表示，支持少林寺“利用自己的长处服务社会的探索”。他觉得少林寺有自己的做法，不能简单地说这就是商业化，“我们反对随意扣上‘商业化’的帽子。”不过，叶小文也认为确实要注意商业化倾向。
早在1992年4月，宗教界领袖赵朴初先生考察少林寺时就曾强调：“这里主要还是禅，现在惊天动地的是少林的禅，不是少林的拳。”并在立雪亭前赋诗：“大勇立雪人，断臂得心安。天下称第一，是禅不是拳。”也算是对少林寺的善意提醒。
记载著名僧人的传记《高僧传》中，评价一个和尚能否称得上高僧，标准有十条之多，有人会讲经是高僧，有人善修庙也是高僧。释永信，这个在世俗意义上“成功”的和尚，能否算得上高僧，恐已非当代人所能评价了。
