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目前就读于香港浸会大学文学院的梁逸峰恐怕怎么也不会想到，他会因几年前一段古诗朗诵视频而走红华人世界。在2009年第61届香港学校朗诵节上，当时还是中学生的他朗诵了孟浩然的《宿业师山房待丁大不至》和晏几道的《南乡子》。在朗诵过程中，梁逸峰以其夸张的声音及瞪眼、张望、扯嗓等丰富面部表情，被封为“表情帝”。这段视频爆红后，甚至有香港艺人开始模仿梁逸峰的表情来做电视节目。
不过，去除娱乐因素，有些人开始深思一个问题：为什么在香港这样一个被称为“文化沙漠”的城市里，古典诗歌朗诵还如此强势存在？香港虽然顶着“文化沙漠”的名头，但实际上，香港每年各类大大小小的吟诵节、朗诵会不计其数。梁逸峰所参加的“香港学校朗诵节”早在1949年就已经开始举办，一般学校每年都会参加。在这些诗歌的原产地中国内地，却难觅像样的古典诗词教育。于是有人说，尽管去挑梁逸峰诗歌朗诵里的问题，但在内地，就连这样的朗诵会都罕见。
香港的旧学传统不止于此。在简单的朗诵比赛之外，层次更高、也更受到香港大中学生欢迎的，是各类诗歌创作比赛。由香港政府康乐与文化事务署举办的“全港诗词创作比赛”早在1991年就已开始，比赛分学生组与公开组，单年赛诗，双年赛词，到了2013年，参赛作品仍有约1200首。
“我查阅了每届比赛的资料与作品，发现主办者几乎每次都要欣喜地宣告：是届参赛者的作品水准甚高。起初以为这是鼓舞士气之词，后来发现，还真不是主办者王婆卖瓜。诗词在人们匆匆揾食的香港，发达而烂熟的资本主义的香港，不但被如此顽强地接续，且生机勃勃，令人对港人不能不刮目相看。”媒体人章诗依撰文称。
这一片旧学兴盛的景象当然与教育导向密切相关。在这些朗诵、创作比赛和教育机构背后，是支撑香港旧学传承和发展的一支重要力量—依托大学而生长起来的古典诗诗社。
大学的诗社传统
岑子祺2004年在香港城市大学读书时加入老师董就雄创建的“新松诗社”（以下简称“新松”），直到毕业多年后的今天，仍会参加诗社活动。每隔一到两个月，诗社成员便会有聚会，人数一般8-10人，最多的时候有20人。这些诗社有点类似《红楼梦》中的“海棠社”，老师事先规定好体裁、题材等要求，每位成员都要按要求提前上交自己的作品，并在诗会当天接受大家品评。
聚会时，一般会有一位老师负责主持诗会，其他老师则品评其中几位同学的作品。之后成员会吟诵自己的作品，还会有集体的讨论，包括诗词的用字、平仄、意境等，有时一个字的用法也会讨论很久。老师们在返还学生的作品纸上还会有眉批和评语，以便学生在结束后根据老师的评语来改善作品。“这样做下去，很多同学坚持一两年以后收获很多，创作的质量和速度都会大幅度提升。”岑子祺说。
城市大学以理工科为主，因此来到新松的大部分学生反而不是文科生，有理科、法学、商科的学生。诗社也不局限于城大的学生，除了像岑子祺这样的毕业生，还会有港大、中文等外校学生，一些网友、中学生，甚至年过六旬的老人也会来参加。“诗社不收费，只是一群有兴趣的人在学习。所以我们其实没有门槛，只要你有兴趣都可以来。”城市大学中国文化中心一级导师董就雄告诉时代周报记者。
为了鼓励创作，诗社会鼓励学生参加比赛，学校或主办方则将作品选取结集成书，香港政府有一些资助计划，帮助这些书籍的出版。在浸会大学的古典诗社“璞文诗社”（以下简称“璞社”）等诗社的结集里，往往是先排学生作品，后排老师作品，老师会优先让学生作品得到更多出版机会。
在中学，考试才是第一
董就雄自己对旧体诗词产生兴趣，源于中学时期参加旧体诗词创作比赛。“中学时看到现在的人还可以写唐诗宋词，觉得奇怪，最开始因为没有动力创作，而参与了一些比赛，之后有了兴趣，没有比赛也会写。”
虽然诗歌创作和朗诵比赛也延伸到中学，但相比大学教育体系对旧学的重视而言，目前香港中学体系的教育对文言和古典诗传统传承的作用并不大。董就雄认为，“学生都关注考试了，根本没时间想着古诗古文的趣味”。比如因梁逸峰而为人所知的香港学校朗诵节，一位香港中学教师就对时代周报记者表示，很多学生也只是为了升学加分而参加。
董就雄认为，香港的古典诗词、文言文等旧学传统的传承，主要在于大学资源的教育及辐射。尽管“璞社”、“新松”这些诗社都不在正式的教育体系之中，但却依靠大学教学资源存在。在正式的大学中文系课程中，“诗选”是训练专业学生古典诗创作的重要课程。在内地，不少高校也有“诗选”，但未必需要写诗，可能更着重诗的技巧，或诗歌欣赏。近几年内地整体对诗歌要比以前更为重视，但香港却是一直保留这个传统。董就雄1998-1999年在中文大学中文系读本科时，诗选课就是必修课。据他回忆，当时一个系里90多人，就分开八九个班来教授，保证老师能照顾到每一位学生，教会他们写古典诗。
“诗选课非常重要，促使香港有这么一批坚定的人对传统文化有高质量的保留，这不是纯粹的热心和兴趣可以做到的。我在内地看到有人写了几十年诗，他们以为是诗，但其实不是。香港这批人写诗，拿出来给人看，大部分问题不大。”董就雄说。
反过来影响内地
董就雄所说的“香港有这么一批坚定的人对传统文化有高质量的保留”，这个诗人群体的历史也是值得追溯和研究的。早在清末民初，内地政局动荡，广东文人涌入香港，文学风气渐盛。以大学为本位的诗社目前气氛保持最好，最为出名的就是浸会大学荣誉教授邝健行2002年创建的璞社。“香港有一批老先生在不断创作，但我认为大学的诗社是一个生力军培训地，这是香港不断有年轻人坚持写诗的原因。”董就雄告诉时代周报记者。董就雄读硕时师从邝健行，2002年璞社成立后参加，至今未辍。之后到了城市大学做老师，董就雄与同事效仿璞社发起新松。
与香港诗社相比，内地诗社的会员往往在数量上多很多，不定期聚会，通常有大型活动才聚在一起，很难这样当面斟酌用字用句。大学诗社每一次聚会人都不多，好处是可以进行高质量的教学，所有人可以针对一个人、一首诗、一个字。“我也接触过内地的一些诗社，感觉诗社平时都是老师在发话，比较少进行提点。此外他们很多都有官方背景，而我们这些诗社完全是自愿组织，除了出版时可以申请文学资助，平时完全靠兴趣维持和参与。”董就雄表示。
近年来，香港地区所保留的旧学教育传统反过来影响到内地。首都师范大学中文系教授邓小军 2005年在浸会大学访问两个学期后写下《璞社纪事》，并借鉴诗社中的一些方法为学生上课。“事实证明，传统文化和现代文明并不矛盾。香港高校的中文系都设有诗词习作课，这在内地高校中文系几乎是空白了。”邓小军写道。
