爱华网第二章8226;功成弗居
【原文】天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【著名国学专家段俊平8226;精妙解析】
天下的人都知道什么是美的时候，丑的概念和标准也就产生了。天下人都知道什么是善的时候，恶的概念和标准也就产生了。所以天下任何事物都是有了“有”以后，才产生“无”的概念，有了“无”才产生“有”的概念，“有”和“无”互相对立和互相转化，困难和容易往往在相伴和对比中才发生，有长才有短的概念，长短互相比较才能显现，http://www.aihuau.com/高和下互相对照才可以区分，有音还必须有声才能称为和谐的声音，有前才有后的概念，也就有前后相随的说法。因此圣人用无为的自然法则对待世上的人和事，而不用发号施令的方式来教化人民：这就像天地听任万物自然生长而不横加干涉，天地抚育万物而不自恃其能，使万物生长成熟却不自我夸耀一样，正因为天地不去争也不居功自傲，所以它的功绩永远不会失去和被泯没。
【著名国学专家段俊平8226;精妙说经】
本章用辩证的哲学观点道出了中国哲学的核心，这就是一阴一阳谓之道，这与«易经»的哲学思想高度一致，文中用“有”和“无”，“难”和“易”，“长”和“短”，“高”和“下”，“音”和“声”，“先”和“后”六个阴阳和矛盾的对立本体说出“生”“成”“较”“倾”“和”和“随”的六个矛盾演化的形态，说明世上的万物都有对立的两个方面。老子在说出六个对立的本体和演化后，接着用天地作比喻说出圣人的行事方法，这就是：处无为之事，行不言之教，作焉而不辞，生而不有，为而不恃和功成而弗居。这六种方法通俗的讲就是：取法自然，素位而行，尽己所能，不自居功，不矜不骄和事成功退。这六种方法对应着以上六种本体的“阴”的方面。这就是“无，易，短，下，音，后”。从这里就可以看出老子所要表达“万物负阴而抱阳”的哲学理念。而阳的方面是“有”“难”“长”“高”“声”及“前”，相对应的行为是：永远有我，大功自耀，为而自恃，永居人上，居功自得，永在人前。老子从自然法则间接的告诉管理者两种不同的行为方式。宋代文学家和政治家欧阳修在《崇文总目叙释》中说：“道家者流，本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治，不可易也。”就是讲老子借自然之道目的是引入管理之道，用天地和万物的生长规律来说明管理者的管理之道，所以老子的道有“自然”和“政治”的两面性。本篇，老子说明成就圣人的六个真行，告诫管理者一定要效法天地育万物的法则，要无为而治，不要居功自恃，不要自我夸耀，要让人民免受干扰，也说明“人能弘道，非道弘人”的道理。
