爱华网【国学大讲堂】著名国学专家段俊平精妙解析《道德经》：第七章8226;天长地久
【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
【著名国学专家段俊平8226;精妙解析】
天与地不知道什么时候就有了，天是那么的长，地是那么久。天与地为什么能那么长久的存在，就是因为它们是为了生化和孕育万物而不是为了自己的生存而生存着，无私的不是为自己，所以才能够长久生存。所以懂得“道”的圣人总是把自己的事放在后面而优先处理别人的事情，因而能得到人民的爱戴；圣人把自己的利益置于度外，一切为了众生，所以精神永远存在。正因为圣人的无私心反而能得到人民的尊敬和爱戴，反而造就了他个人的受人敬仰和名垂千古。
【著名国学专家段俊平8226;精妙说经】
这一章是无私篇，是对第六章的进一步说明，在第六章老子说明天地虽是万物的根源，但天地却无争，所以这一章进一步说明天地的无私性。老子以天地为例，说明圣人之所以千古留名的原因。这个原因就是“无私”。这一章老子说出了一个人若想成功，必须要剔除自私自利的观念而应该为社会及大众贡献自己的力量。这与儒家的“达则兼济天下，穷则独善其身”如出一辙。这也与佛家所说的“普度众生”的教义异曲同工。佛之所以能觉悟就是摒弃了“自我”的杂念。圣人的私心是在道德功业上，凡人的私心是在物质小利上，所以圣人才能与天地共存。老子告诉我们只有不自私而共生，不自利而共利的去践行，这才被人爱戴，才是成功者。如果一个人自私自利，只为自己的利益，即使他成功，也只是暂时的，不会长久的。这一点与老子上一章描绘的谷神一脉相承，如果人们抛弃自私心而去发挥谷神的功用，人们就会向天地一样，精神便会永存。
段俊平简介：
著名国学专家、著名书法家、知名管理学者、国内多所大学国学及管理学教授、中国百名最具影响力专家，中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席及北京东城书协副主席、内蒙古年度经济论坛执行主席、爱维龙媒中国化管理商学院院长，爱维龙媒管理咨询集团董事长。著有《大道行简》、《传承的力量》、《企业幸福力》等多部中国化管理专著。所撰写管理文章被《羊城晚报》、《读者》、“国务院国资委官网”等数百家媒体刊登转载。
【国学大讲堂】著名国学专家段俊平精妙详解《道德经》：第八章8226;上善若水【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
【著名国学专家段俊平8226;精妙解析】
具有最高道德的人就像最有善德的水一样，水最有善德，它滋润万物而从不与万物计较得与失，大家所厌恶和认为污秽的地方，水都甘愿去停留和去洗涤，所以水的善德与属性最接近于“道”了。水在的地方无论是高处和低洼，它都认为是最好的，水的心地善良和心胸宽广，以万物的需要为己任，融合万物而谦卑、低下，总是静默和不争，所以水深不可测。水滋养万物出乎它的仁慈之心，所以水也是最为仁慈的。水本无言，但只要有水的地方，万物即可用，所以水也最守信用的。水有条有理，滋养万物，流入小溪和汇入江河，井然有序和条理分明，所以水也最会管理事物了。水具有洗涤、滋养及其他技能，所以水也最善于发挥其所长，也最会把握天时和地利及人和。水虽然善德多能，但它总处于柔弱和低下的位置，而且不与万物去争，所以就没有怨尤。
【著名国学专家段俊平8226;精妙说经】
这一章老子用水更进一步的说明圣人的“无私”之德。“善”是中国古代学者奉行的最基本的道德标准。与“真”与“美”并称，也是“真”与“美”的核心。儒家学说推崇一种至高的道德境界，这就是“至善”。儒家经典«大学»就把大学之道的终极目标归结于“止于至善”。老子的对于“至善”的表达为“上善”。这与孔子的“至善”意思一样。在本章中，老子用有形的水形象地说明无形的“上善”的几个标准，既生动又形象。这无疑是«道德经»最核心及精彩的章节之一。老子心目中的“上善”的标准还有一个宗旨，概括起来就是：“为而不争”及“柔弱谦下”八个字。要做到这八个字必须要有“无私”之心，所以这与上一篇无私篇紧密相连，层层递进，这也说明«道德经»的文学水平非常高，言简意赅，深入浅出，形象生动，不断的强化所表达的意思，这也是我们应该学习的地方。在这里老子也说出了圣人的几个标准，这几个标准是由内向外的，圣人一定要谦卑低下，一定要虚怀若谷，一定要审时度势，一定要知行合一，一定要鉴古通今和心底无私。
段俊平简介：著名国学专家、著名书法家、知名管理学者、国内多所大学国学及管理学教授、中国百名最具影响力专家，中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席及北京东城书协副主席、内蒙古年度经济论坛执行主席、爱维龙媒中国化管理商学院院长，爱维龙媒管理咨询集团董事长。著有《大道行简》、《传承的力量》、《企业幸福力》等多部中国化管理专著。所撰写管理文章被《羊城晚报》、《读者》、“国务院国资委官网”等数百家媒体刊登转载。
【国学大讲堂】著名国学专家段俊平精妙详解《道德经》：第九章8226;功成身退
【原文】
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
【著名国学专家段俊平解析】
盛在容器里的水太满了就会溢出来，所以人要知进退，要适可而止，用的利器能用就可以了，不必磨得太锋利，太锋利了不好保存。财物有一些就够了，金玉堆满了房屋的财富不可能永远能保住。因为富贵了而骄横，一定会为自己招来祸根的。如果事业成功，声名显赫，就应该急流勇退，含藏收敛，这合乎自然规律。
【著名国学专家段俊平8226;精妙说经】
这一章老子说明如何“长久平安和保泰”的秘诀。老子告诫世人不要干什么事情追求极致，荣华富贵和金玉满堂只是过眼烟云，不会长久保持的。如果没有足够的德行，不仅不会长久，反而是祸害的根源。这一章，老子用具体的物质更进一步说明“为而不争”的重要性。“知止”是老子表达的中心意思，这与儒家的“中庸”思想意思一样，老子也主张人要有作为，只不过是“为而不争”。把老子的思想归结于“出世”的人生态度有失偏颇。其实道家与儒家是从不同的角度说明同一个哲学道理。儒家强调的是“中庸”思想，而道家是“为而不争”。这两者其实是从不同的角度阐述同一论点，两者都是说明“满招损，谦受益”的哲理。这与«易经»中六十四卦，只有谦卦六爻都是吉祥的相吻合，从这一点也说明«易经»对中国文化的影响。人生处世的最高哲学是“知足和不骄”。人生一定要知进退，如果一味的去争名利，没有止境，人就会有祸端。一定要功成名遂以后身退，这样才能平安。可惜世上的人能做到这一点的寥寥无几，许多人因为不知止而一失足成千古恨。
段俊平简介：
著名国学专家、著名书法家、知名管理学者、国内多所大学国学及管理学教授、中国百名最具影响力专家，中华书画艺术研究院院长、中华书画艺术产业联盟主席及北京东城书协副主席、内蒙古年度经济论坛执行主席、爱维龙媒中国化管理商学院院长，http://www.aihuau.com/爱维龙媒管理咨询集团董事长。著有《大道行简》、《传承的力量》、《企业幸福力》等多部中国化管理专著。所撰写管理文章被《羊城晚报》、《读者》、“国务院国资委官网”等数百家媒体刊登转载。
【国学大讲堂】著名国学专家段俊平精妙详解《道德经》：第十章8226;专气致柔
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【著名国学专家段俊平8226;精妙解析】
精神和肉体虽是一体的，但每个人能做到将精神和肉体永不分离吗？人能做到一生都能向婴儿那样天真纯朴和柔和无欲吗？人能够清除心智的纷扰和杂念让内心一尘不染吗?管理者能做到爱护百姓和治理国家而保持一种不自以为是和无私之心吗？面对鼻耳言舌身意感官的刺激，不受外界的影响而保持平静和无欲的境界吗？虽然大彻大悟和明察秋毫但能做到大智若愚吗？以上这些道理其实都是天地的品格，天地生育万物和养育万物，但不自恃其能和不把万物占为己有，像天地这种修为，便可称为最深、最高、最远和最难以做到的德性了，这就叫做“玄德”。
【著名国学专家段俊平8226;精妙说经】
这一章老子进一步阐述天地的品格，老子把它定义为“玄德”。之所以称为“玄德”，是因为老子认为天地这种德很高深，也很难企及。老子认为天地是大公无私的，它不受任何外界干扰，而且能做到大彻大悟。老子的这种描述与佛家的《心经》“无意识界。”的境界很相似。天地真正做到了不为感官所动的无意识境界，所以老子的道家与佛家有许多相同的东西。“玄德”是老子思想中很重要的概念，老子《道德经》上下两篇，上篇论道，也兼论德，下篇论德，也兼论道，道与德二字相互关联，相互映衬，缺一不可。这里讲的“玄德”一词出自《尚书9642;尧典》：“玄德升闻，乃命以位”。用“玄德”描述天地之道，与前面所述的“众妙之门”相呼应，说明道描述的德很玄妙，也很深远。“玄德”是建立在“上善”基础上的“至德”。这一章把天地的德又进一步的升华到了一个很高的层次。老子引天地之德来揭示圣人治理国家和修身应该遵循的法则。这就是心无旁骛，大智若愚，无私无欲，为而不争，为而不恃和返璞归真。
