爱华网上一期，我们分享了《大学》第二期，引经据典察《尚书》，周王朝多贤明君主和贤良重臣，有偈为证：
大学引经典，尚书归五经。
虞夏商周分，四部文献考。
西周东周据，繁衍八百载。
姬昌家族兴，弘扬德行品。
《大学》维新循道品第三
——本期以君子维新、宗教恒新、转型创新等“新”汇聚，重温传承千年的经典，启迪品牌智慧。
一、引经据典。
01、商朝成汤王考记。
商朝源自公元前16世纪，约公元前1046年，是继夏朝之后，中国历史上第2个世袭制王朝。自太乙（汤）至帝辛（纣），共17世、31个大王，前后经历近600年。——日日新，代代新，是为传承之新！
商朝的开国君主是成汤王。汤，姓子，原名履，又称武汤、成汤、商汤、天乙、天乙汤，甲骨卜辞中称作唐、成、大乙、天乙、金文和周原甲骨文中称作成唐。追溯到母系氏族公社时期，商族兴起在黄河下游，现在的河南、山东一带。商部落始祖名字叫契，是上古五帝之帝喾（Kù）的后代。汤，就是契的14代孙，为商部落首领。
汤的妻子有个陪嫁奴隶，就是我们上一期讲到的伊尹，汤差使他在厨房干活。伊尹很有才能，为了让汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡。有一次，汤就此事责问他，他就乘机向汤谈论了自己对治理国政的见解。汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免除他奴隶的身份，任为右相。从此以后，在伊尹的谋划下，汤积极准备灭夏，先收揽人心，争取人民的支持。
有一次，汤出外看见有人在树上张网，还神叨叨喃喃自语：“不论天上来的，还是地面来的，凡是从四面八方来的鸟，都飞进网里来。”汤对他说：“你太过分了吧，怎么可以这样网尽杀绝呢？撤掉三面，留下一面的网就可以了。”那布网者老老实实依言照办。汤网开三面，恩及禽兽的事传开后，人民都称赞他对待百姓宽厚仁慈，纷纷拥护。汤的势力进一步壮大，很快就攻灭了暴君夏桀，建立了中国历史上第2个奴隶制王朝。汤为部落首领17年，建立商王朝后在位13年。减轻赋税，鼓励生产，安抚民心，势力强盛扩展至黄河上游。——日日新，朝代新，是为更替之新！
02、古铭文传世智慧。
古人在器皿上刻上箴言用来警戒自己，商汤曾在洗澡盆上刻有古铭文《盘铭》。关于古代铭文，据《汉书·艺文志》收录《黄帝铭》6篇，其中有《金人铭》篇铭文，翻译成现代文言分享如下：
“慎重发言论，警惕，警觉啊！不要多讲话，要清楚言多必失多败事；不要多生事，惹事生非多烦恼多祸患。身处安乐时，防止善行缺失滋生灾祸。不要谈损伤，它的祸害会不断地滋长；不要议危害，它的危害将会越来越大；不要论残害，它的祸患已经慢慢形成。不要以为没人会听到，上天在时刻关注人间。小小火苗不及时扑灭，势必会酿成熊熊大火。细小的溪流不加阻隔，最终将汇成江河湖海。微小的蜘蛛丝不清理，逐渐会变成一张大网。不及时拔掉细小恶苗，将来要费力动用斧头。尊听老祖宗智慧教导，谨慎以确保幸福根源。到处乱讲话会带来怎样的伤害呢？这正如同走近灾祸门口而不自知。”
“凶暴强横之人，绝没有善好结果；争强好胜之人，终会有敌手出现。歹人包藏盗心，嫉妒拥有财富者；人民有怨恨心，往往归咎于君上。君主礼贤下士，贤明屈己而尊人；圣王身处显位，贤能待人以德行。人常争名逐利，我独守此左道；世人迷惑不解，我独坚信不移。深藏内心智慧，不炫耀其技能；稳坐尊贵高位，安保不受伤害。如此狠下功夫，外表如同江河；表面笨拙凝重，胸怀容纳百川。甘心处以低下，根基才能厚实。天空高高在上，幽深渺茫无尽。任凭凡人思想，无穷无边难解。无亲无私悠远，天道虚空释怀。要时刻提醒自己，警觉，警醒啊！”
商周时期，随着生产力的发展，出现了青铜器。我们的祖先挥洒汗水铸造一件件精美的青铜器皿，并留下一篇篇智慧的铭文。公元前26年，也就是汉成帝河平三年，刘向以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗赋，遍览皇室藏书，所著《说苑》保存了大量的先秦史料。刘向《说苑·敬慎篇》有云：“孔子之周，观于太庙。左陛之前，有金人焉。三缄其口，而名其背曰”等文字。在《孔子家语·观周》所记载相关的文字与此大致相同。公元1973年，河北定县40号汉墓出土了一批竹简，其中有先秦古籍《儒家者言》，许多内容见于《说苑》，足以说明《说苑》是真实可信的。道家尊黄老，黄帝和老子，有黄老学派、黄老之术，察《金人铭》对照《老子》，可知《老子》的思想源头。
二、典故释义。
01、如何理解汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”？
“苟”：察《说文》释义，原本是一种野草。这里是作假设为“如果”的意思。
“新”：清洗身体上的污垢，焕然一新，引申到心性、精神、灵魂的弃旧图新。
商汤王以刻在洗澡盆上的铭文作自我激励：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”其寓意自然引申为——推陈出新、改天换日（改朝换代）成功了，要保持焕然一新的面貌，以历史、失败为教训，防止被后来者替换掉，这样才可以千秋万代一统天下。真可以这样吗？
02、如何理解《康诰》曰：“作新民。”？
《康诰》是讲量刑、审判刑罚要慎重，惩罚罪犯如同治病救人，不能以个人意愿及喜好来代替刑罚。
“作新民”这个作，是“振作”、“激励”的意思。“新民”就是开篇讲的“亲民”有两层寓意：以身作则“亲善民众”和教化民众“去恶从善”成为“新民”，更有“弃旧图新”的意义。察《春秋·谷梁传·成公元年》记载：“古者有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。”读书练武做官的、做大买卖小生意的、种庄稼的，以及制造铁器工具的，这四类人民是平等的。而随着时代变迁，划分为三、六、九等，不尽相同，难以想象的是农民、工人都成了“民工”。民工，农民，居民，人民，良民，公民，子民，天民。孟子曾将“君王的子民”称为“天民”，理想中的乌托邦思想，非常典型！
问题与责任都在统治者身上，不论民众的称谓怎样，君王都必须担当天下苍生的福祇。《康诰》的出发点就是建立在君王自身上，要以身作则当榜样，激励人民去恶从善、弃旧图新。
03、如何理解《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”？
1）尹吉甫是中华诗祖。
《诗》就是《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，相传为尹吉甫采集、孔子编订。这个尹吉甫（公元前852—前775），在世75岁，他即是兮伯吉父，西周封矩(今沧州南皮)人。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。尹吉甫，是周宣王的大臣，官至内史，他辅助过3代帝王。他是《诗经》的主要采集者，更是军事家、诗人、哲学家，被尊称为中华诗祖。
2）《诗经》梗概。
孔子编订《诗经》砍去了十之八、九，留下精华称为“诗”或“诗三百”。到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》《雅》《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至有天象、地貌、动物、植物等方方面面，是大周王朝社会民众生活的写实。
3）《诗经》多歌颂文王。
《诗经》中多篇歌颂文王，《雅》《颂》是基本主题之一。文王代天行道、反对暴政，举起“仁德”旗帜，成为那个时代深受爱戴的政治领袖，英雄，历史产物，时代精神。诗篇歌颂他是上天之子，具有非凡的人格和智慧，道德楷模，天意化身，赐予人民光明和幸福的恩主，神圣化、偶像化。
这里引用文字源自《诗经.大雅.文王》篇：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右...”这是《大雅》首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。开篇提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题，指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从这里开始说起。全诗有7章，每章有8句：
第1章，文王受天命兴国，建立全新的周王朝是上天意旨；
第2章，文王兴国福泽子孙宗亲，后代得以永享福禄荣耀；
第3章，王朝人才众多、俊杰辈出，圣制传统得世代继承；
第4章，因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；
第5章，天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；
第6章，以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；
第7章，效法文王的德行勤勉，可得上天福佑，长治久安。
4）周王朝知天命而维新。
这其的中心思想就是“天命予德”，上天赋予品德高贵的代天行道者以特殊的使命。周王朝的王权从殷商继承，以天命论思想说“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，就是天命。吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。恳切叮咛，谆谆教导，劝勉鼓励，启发引导，理正情深，老政治家对后生晚辈的苦口婆心。
“周虽旧邦，其命维新。”这个“周”就是周朝。大周王朝国命800年，为中国历史上最长的朝代，从公元前11世纪中期到公元前256年，共传30代37王。分为西周和东周两个时期，东周又分为春秋和战国两个时期。周朝各诸侯国的统治范围包括今天的黄河、长江流域和东北、华北大部等地区。西周建都镐（hào）京，在今天的陕西西安西南沣（fēng）水东岸，到公元前771年结束。公元前772年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），开始了东周历史，继续维系祖制、禀承新的天命。
5）维新的两个典型案例。
19世纪末，有一个著名的“明治维新”，日本进行由上而下、具有资本主义性质的全面西化与现代化改革运动。公元1889年，《大日本帝国宪法》公布，成为亚洲第一部成文宪法，于公元1890年，日本国会正式开始运作。当时，伊藤博文、大隈重信、新渡户稻造等留洋知识份子，吸收并引介西方文化与典章制度，以及引进众多现代化事物，逐渐形成“文明开化”的风潮，对于原本传统而保守的日本社会造成了很大的影响，以至于改变了社会人文等方方面面。
公元1898年，中国有一个“百日维新”，就是“戊戌变法”，康有为、梁启超、谭嗣同等7君子，向西方学习制度，企图将当时的中国、大清王朝变成君主立宪的资本主义国家的运动。非常可惜，他们真是生不逢时！
04、如何理解“是故君子无所不用其极”？
“君子”，有多层次的意思，多指君王、贵族，或品德高尚的人。“是故君子无所不用其极”：所以，品德高尚的人遇事冷静、沉着；善于把握机会、创造机会；善巧圆融，充分施展自己的能量；完满达成人生终极目标。每一个朝代的开国君王都是在乱世之中深深扎根，审时度势，谋定胜算有把握之后才举事，以坚韧不拔的毅力、顽强的精神持续作自我激励，并鼓舞鞭策追随者共同成就伟业。这就是完善每一件事，做到极致！
三、小结回顾。
“明明德”是由思辨相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德；而“苟日新，日日新，www.aihuau.com又日新”就是从健行以动态地强调持续革新以维系。维新，由商汤王洗澡除去身体的污垢，引申到精神洗礼、品德修炼、思想改造。给自己心灵洗澡，精神上的洗澡，如《庄子·知北游》中所说的“澡雪而精神”，天降洁白、晶莹剔透的雪花，纯洁至纯，以雪洗身可以清净神志，清除意念中的杂质，保持神志思想纯正。如《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”，讲了儒教学者的品德不同一般。洁身自好，重视道德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣道。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可操之过急。不在地位较低的人面前自高自大，不在功劳较少的人面前自夸功高。生在盛世，不自惭形秽；生逢乱世，不放弃信念。对观点相同的人不随便吹捧，对观点不同的人不妄加非议。“苟日新，日日新，又日新”不仅可以刻在洗澡盆上，也可以刻在床头、案头、心头，成为新世代的座右铭！
四、勘证心性。
01.身旁可有能人辅佐自己？可曾用心发现身边的能人？
这里所提问的背景主题是“君子维新”。您若是君子，自然会有鸿儒、俊才、贤士人等与您交往。形而下而言之：您如果真是遵照儒教先师们的教导，为人立德、处事立功、传世立言，何患无人辅佐？自然会有好学上进者追随您的左右啊！
关于自己身边的能人，您如果学养不够、修为不高，是难以发现的。就是发现了，也难以为自己所用。为什么呢？
这就如同频率不同，或高或低，或多杂音，难以持久收听；这也如同拍摄电影，声音和影像，都要以24格同步对应；这更可以形象到男女恋爱，你有情、他无意；你痴情、他多情。格格不入，对不上号，也强求不得，要明白其中的道理。往者不可追，来者亦可求。做新民，在于自己先改变，以身作则做榜样。
02.若想出人头地要创造机会找靠山，靠山在哪里？
谁都想出人头地，世人常言把握机会，这只是对平常人而说的教条主义。智者通晓古训，先强盛自己的内在心性，10年寒窗修学苦练内功才是硬道理，爱自己、对自己好一点的前提是“对自己要狠”！
我们看武学传奇——李小龙将心理学、物理、哲学、宗教、武术、格斗、表演艺术等融合一体，聚焦在电影产业以为用、为自己的事业而奋斗，来印证自己创立的“截拳道”理论。李小龙的靠山是谁？他的靠山就是自己，他自己那强大的自信心！
我们看文学传奇——莫言先生荣膺诺贝尔文学奖，不是偶然，绝对是必然！为什么？在一张合影老照片中，有巩俐、莫言、姜文、张艺谋，拍摄于1987年电影《红高粱》摄制现场。明星阵容，国际范，怎么会没有莫言的戏呢？人生的大戏，重头戏。或许，这就是吸引力法则，磁场效应。您明白其中的奥义吗？
我们看商界传奇——马云的靠山是谁？当年的互联网技术，那只是个基础，最大的靠山是阿里巴巴、淘宝、天猫的网店个体户和网购的广大群众。这就是亲民到新民的历程，以创新领先技术成就世人，最终成就了自己！
03.先让自己强大起来，强大心性、思辨、见地、才艺、技能，如何强大？
1）强大：内圣外王，修为到内圣外王，就是最强大的实证。
2）内圣：在觉、觉悟，在诚意、正心，在格物、致知，在信念、坚定，在如如不动。
3）外王：在修身，在齐家、治国、平天下。
4）心性：关于心性，在明明德，明，就是明心；明德，就是见性。
5）思辨：关于思辨，先思考、思量，再三考虑、衡量，是谓格物、致良知，端正德行，以正确达到成功的途径。
6）见地：关于见地，等同于观点、看法、见解、见识、主见，就是对事物的认识和看法。见地这个名词，多见于佛教师承堪正修行层次的高低，修行程度的深浅，修行功夫的利钝。
7）才艺：关于才艺，才华和技艺，绝活，看家本领。察《列子．周穆王》：万物滋殖，才艺多方。讲的是一个人的喜好、嗜好、擅长，是与生俱来的能力、能量。
8）技能：关于技能，就是经得住考验、考证的专业技术能力，比如专业职称资格，汉朝就有“五经博士”最高技能，当然更有历朝历代的考状元以鉴定修学功底。
——这些取决于个人的学养功底有几何，要具备按照次第、阶梯修学的方法，以逐渐强大自己的心性能量！
04.身边有可以托付公事、私事、家事的忠诚能人吗？
察《孟子．滕文公上》：公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。《诗经》上说：白天割茅草，晚上搓麻绳；抽空赶紧修缮屋顶，还要赶着下地去播种百谷。古代君王、诸侯、部落首领要带头下地干农活。一里见方的土地定为一方井田，每一方井田900亩地，中间一块是公田。8家共有100亩私田，首先共同耕作公田，干完公田的农事，才敢忙私田的农活，这就是使君子与普通农夫有所区别的办法。
我们的先祖都是农民，我们都是农民的子孙后代。所以，托付任何事，必须知道轻、重、缓、急，受托付者，要知道自己的使命，如同《将信交给加西亚》一样放心。
05.主张重用身边的激进主义者吗？能坚持扶持他吗？
激进主义者，相对于保守派，思想、行为等相对于一般人偏激，不墨守陈规，急于进取。除非大势所趋、万不得已、破釜沉舟、势在必行，不然的话，风险与机遇永远同在。“苟日新，日日新，又日新”是在原有的基础之上维新，而不是建设空中楼阁，上演闹剧一场海市蜃楼的虚幻憧憬。不切实际的事常有，当年慈禧太后说造军舰的钢板会沉下水，所以否定制造舰船。马云神话，亦是如此。真理永远掌握在少数人手中，所以“戊戌变法”的失败与“明治维新”的推行，完全取决于决策层的支持与否。或许，您能理解“生不逢时”的真谛，但是请注意“压死骆驼的是最后一根稻草”！这也是告诫我们——对于抉择，持续坚持的重要性和必要性！坚持，坚持，再坚持！
06.企业及组织机构，乃至品牌如何创新？如何保鲜？
创新，就是创造，推陈出新。保鲜，通常是指保持水果、鲜花的新鲜，锁住水分，保持弹性，不使变质。对于人类而言，多指容颜，青春永驻。而对于品牌而言，属于品牌基因再造工程，系统化重新塑造组织架构、战略导向、商业模式、人力资源、营销策略、品牌形象、企业文化、品牌精神等，赋予全新的能量，称之为转型。
转型要具备战略的全局观；转型要启动创新的人才观；
转型要缔造完胜的营销观；转型要塑造共同的价值观。
只有剔除病变的症结，清理纷杂的人事，完善实效的执行，才是健康运营的保障。这就是保鲜，品牌保鲜。
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。这里，可以引申为生意、事业、人生，立足根本，伺机而动。不动如山岳，谁知两阴阳。不是不动，时机未到。时机一到，动如雷震。什么时候有时机？创造时机！才艺技能是工匠，创新转型是大师。您若想要有一颗善巧笃行的匠心，可察公孙龙，可观司马懿；您若想要有一双独具远见的慧眼，可辨吕不韦，可审曹孟德；您若想要有一副宅心仁厚的德性，可研陶朱公，可学诸葛亮。当然，需要对应自己的实际情况以自察！
07、君子凭借什么以维新？
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。这个“新”字非常重要！“新”有什么意思？蕴涵哪些义理呢？
1）以“说文解字”浅释“新”的义理。
新者，取也！
新：象形字，从辛从木从斤。辛，古代刑刀；斤，斧子。察《說文》取木也。看甲骨文“新”左边是木，右边是斧。就是指用斧子砍伐木材。“新”是“薪”的本字。您要涨薪水，请使出真本事。人家业绩勉强达标，您的业绩持续稳健在增长。这个“新”的反义字是“旧”，相对、相续，由新到旧，由旧转新。譬如：
这春光里，生机无限。枯木发嫩芽，老树抽新枝。盎然春意，源自冬寒无情萧杀，知止冬藏以养精蓄锐，独善其身以厚德培福。一年之后再轮转往复，周而复始，更新交替。这本是宇宙之道，这本是大自然的法则，这就是哲学之环，这就是神启宗教之源。
——以“说文解字”浅释“新”之“取”的义理，是谓“明明德”。
2）以“图腾概念”浅释“新”的义理。
新者，始也！
“图腾”英语Totem 源自北美洲印第安人的方言，有“标记”、“亲属”的意思。人类尊敬、膜拜乃至畏惧的图腾，源自对日月星辰、动物猛兽、植物花卉、山河大地、天神庇护、祖先神灵以及生殖器官等诸多崇拜。人类与图腾有神秘的亲缘关系，图腾中的符号、图纹、印记如同咒语具有超自然的能量。图腾崇拜含有宗教因素，可谓是宗教的起源。
远古的图腾有部落图腾、氏族图腾、个人图腾等，发展至今衍生出LOGO这个概念来延续宗族、家庭、个人或事业的标识符号，但不能代替图腾。古代图腾与现代标识都是对文化的诠释，汇聚初发心志、目标愿景、情怀义趣、人文精神等信息磁场能量。
所以呢，品牌LOGO设计有大学问，有许多文章可以做，要用心化功夫。设计一个LOGO，定性质、定方向、定格调之“三定”调查分析研究，再手绘图形到电脑设计，这是一个系统工程，有特定的工作周期。如果谁三两下随手画一个LOGO用来混饭吃，那是不负责任的，违背专业操守。或者为了获取订单而昧着良心干一些见不得光的勾当，那是让人不齿的行径，违背道义。难道不知道“嗟（jiē）来之食”的典故？《礼记.檀弓下》有一篇《不食嗟来之食》的故事：
齐国出现严重饥荒，有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在路边施舍饭食汤水。
有一位饥饿的人拖拉着脚步，时不时用衣袖遮挡住脸。
黔敖一手端着食物，一手端着汤，向他叫道：“喂！来吃吧！”
那饥民抬起头，两眼昏昏无神地说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”
黔敖追上前去道歉，他仍然不吃，最终饿死了。
曾子听到这件事后说：“为什么要这样呢？人家无礼呼唤时，当然可以拒绝。但人家已经道歉了，就可以接受有诚意的布施。”
不食嗟来之食，如同定格的图腾影像，启迪吾辈自强不息以应变图新。夫君子者，有所为、有所不为。君子亦可食“嗟来之食”。
——以“图腾概念”浅释“新”之“始”的义理，是谓“亲民”。
3）以“宗教信仰”浅释“新”的义理。
新者，初也！
宗教演化至今，着实需要我们去探索。早在原始氏族社会，就有了“史前宗教”，在当今的一些土著部落中依然留存原始宗教的形态。查阅“宗教”名词，与之关联的有古埃及人、古希腊人、中美洲玛雅人、中南太平洋群岛波利尼西亚土著、美拉尼西亚土著、澳大利亚土著、墨西哥阿兹特克部落、南美洲印加人、北美洲印第安人、腓尼基人、古代小亚细亚赫梯人；还有印度的印度教、婆罗门教、吠陀教、锡克教，日本的神道教；公元初年盛行于罗马帝国的诺斯替教；阿卡德人和亚述人信仰的美索不达米亚宗教；巴勒斯坦与叙利亚地区信奉的迦南宗教；古代波斯及中亚地区的拜火教；还有亚洲北部原始部落信奉的萨满教，蒙古族、满族等以涉猎为生的少数民族曾经普遍信仰。
许许多多的宗教在持续发展，如佛教、道教、儒教、基督教、伊斯兰教（在中国称清真教或回教）、天主教、犹太教、摩尼教等。据悉：
广义基督（基督教7亿、天主教13亿、东正教3亿）23亿，约占世界人口的30％；伊斯兰教有16亿，约占总人口23％；印度教有11亿，约占总人口的15％；佛教有10亿，约占总人口14％；土著部落宗教约2亿，约占总人口的3％；全球无信仰者近7亿，约占总人口10％；而在中国，无信仰者超过10亿人，约占全球总人口的14%——这个数据有待考证，或许忽视了中国儒教及民间对祖宗的信奉。近15亿人口的泱泱大国，怎么可能如此缺乏信仰？
思量再三，不得不表示严重质疑！诸位，请问您有信仰吗？信奉财神也是有信仰，供奉美猴王也是有信仰，印度教派中就有信奉神猴的。所以，信仰如同我们心头的明灯，照亮前程，指引我们前行。是时候该振兴中国儒教了，希望诸位一起为儒教的崛起贡献绵薄微力。建议国家政府官方机构及联合国教科文组织调查中国的有信仰的宗教信徒，应该罗列儒教信仰、宗族祖先信仰、图腾（比如太阳）膜拜信仰及其他未署名的正派信仰。这个世界怎么可以没有儒教？怎么可以缺少儒家的智慧呢？
当初佛教至中国发展，汲取了儒教、道教及民间的智慧，让老百姓亲近、接纳、膜拜，逐渐演变出一枝独秀的中国禅宗，圆融周展、善巧方便，这就是创新啊！所以，当今世界中兴中国文化艺术之风潮，在不久的将来，儒教必然会焕然一新！
——以“宗教信仰”浅释“新”之“初”的义理，是谓“新民”。
4）以“宗教理论”浅释“新”的义理。
新者，环也！——环，循环发展。
公元1870年，牛津大学教授 麦克斯.缪勒 Müller 在皇家学院演讲，第一次提到“宗教学”概念。缪勒（1827-1900）又名：穆勒，英国籍德国宗教学家及东方学家，西方宗教学奠基人之一，毕生研究宗教，留有《东方圣书集》《宗教学导论》等传世著作。缪勒将西方宗教的研究扩展至基督教范畴之外,对古代宗教与东方宗教作了比对研究，认为宗教的起源与神话同样都属于历史上语言传播的关联问题。
早期德国、英国及美国等学者对不同的宗教进行比较、研究，确立了“比较宗教学”学术。尤其关注宗教起源，起初以进化论为原则，按照进化的序列比较研究历史上的各种宗教。《宗教学导论》这本书倡导不偏不倚无偏见，排除宗派门户之见，以科学研究的态度作为研究宗教学的基础。之后，宗教文化传播理论与多元化立场替代了宗教的直线进化学术。
古代宗教有二元论学说，认为宇宙有两种超自然的神力，源自相互对立的光明与黑暗，其中创造世界的良善之神为光明，而破坏世界的邪恶之神为黑暗。
19世纪60年代，英国的人类学家 泰勒 提出“万物有灵论”成为宗教起源理论之一。泰勒认为宗教就是人类对神灵的信仰，神灵的神，就是赋以宇宙日月星辰大自然能量的人格化；神灵的灵，早在原始社会就认为动物、植物及万物体内有“灵魂”寄居。
到了原始社会后期，先民们相信有诸多神明、神灵并存，信徒、崇拜者可以有选择地膜拜。随着社会等级制度的产生，人类按照自己的意志塑造了不同级别的神灵。拟人化的神诞生之后，多神教、多神论现象较为普遍。之后亦是逐渐发展到全新的一神教、一神论，彰显唯一的至高无上的神。如标榜“一神论”的犹太教、基督教、伊斯兰教这3大宗教，各自的教义阐明其唯一神是本体唯一，具有位格，以不同的意识形态存在着。
犹太教与伊斯兰教坚持信奉上帝、真主一位论。伊斯兰教的教义可谓最彻底的在诠释“一神论”，“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”就是基本信条，突出了伊斯兰教信仰的核心思想，扩展有6大信仰作为支撑：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。
基督教有圣父、圣子、圣灵“三位一体”的信条。源自受难的耶稣头戴荆棘被钉在十字架上，代替人类受罚，那十字架逐渐具象演化为圣物法器，进而抽象到图腾化信仰传世。
任何宗教、宗教学说、宗教信仰，皆是“恒新”犹如新陈代谢的生命细胞，如同每天清早喷薄而出的太阳，胜似每年四季之始的明媚春光，永远不变又永远都是“新”的，永远都是崭新的，如同“环”周而复始。
——以“宗教理论”浅释“新”之“环”的义理，是谓“止于至善”。
由“图腾崇拜”演化至“宗教信仰”这个过程，高举精神的大旗、号令天下，必须先诚意修身、齐家治国，获得追随者的拥戴，汇聚智慧能量、共同谋取利益、创造财富、建设理想城邦，这个过程就是《大学》的三纲领、八条目的具体写实演绎。
宗教由“多元化”发展到“比较、比对”研究，进而知晓一切人格化的神都具备良善的本性，神与万物同在、无处不在。这就是将《大学》所言的明明德之人、亲民之人、止于至善之人放大、提升到了天神的境界，是谓天民，可超凡入圣，必然是符合天意，天命所归也！穆勒与泰勒所倡导的理论学说，就是格物致知；以科学的研究态度比对各种宗教，这就是诚意正心。
——以此哲学辩证思想观去理解君子维新，君子凭借宗教信仰实证以维新。
08、如何保障转型得成功？
这里原本的意思是讲如何调整战略，杀出红海，占领拥有蓝海。其答案已经非常明显——转型会失败；转型有风险；转型得新生，可获得全新的开始。就在于您想不想转型，想转之后能不能落实到行动中去。天天想、常常说要转型，就是不见动静；有动静也是光打雷不下雨，空说不练蹉跎岁月。真发狠心决意要做者，肯定不会四处胡乱嚷嚷的。人生事业如同树木生长，如若向上伸展乏力，那就必须向下深深的扎根。如同万丈高楼平地而起，根基尤为深厚牢固。徐久洲（品牌钻家）认为“成功转型”有两个层面的系统概念。
第1个层面，实证演绎《大学》八条目之8要素：
要素1、研究典型的品牌案例，总结经验教训（格物）；
要素2、设计完善的商业模式，确保转型成功（致知）；
要素3、获得明确的客户需求，保障利益分配（诚意）；
要素4、制定可行的营销战略，应变调整执行（正心）；
要素5、诠释进化的品牌精神，领导示范推行（修身）；
要素6、塑造鲜活的品牌文化，优化重组团队（齐家）；
要素7、演绎立体的品牌传播，伙伴智能媒体（治国）；
要素8、适应多变的生态环境，获取政策扶持（平天下）。
——注：以上8条所言“品牌”适用于任何组织机构，建设城市品牌、企业品牌、个人品牌等。
第2个层面，随顺“互联网+”时代风流之3分流：
一流品牌率先创新成功转型，二流品牌原地转圈疲于执行，三流品牌四处钻营借鉴模仿。
——要么面临淘汰，要么转型成功！您准备好了吗？
