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德性实质就是主体的品性，其深层次体现的是主体在与客体交往时所具有的一种价值取向，所以，德性主要表现在关系中。
一个人在生产和生活中，需要处理的关系主要有三类：一类是与确定性自然的关系；一类是与不确定性世界的关系；一类是与社会中人的关系。所以，人类需要确立三种基本的德性和价值取向：一种是在与确定性自然现象交往时应具有的基本德性和价值取向；一种是在与不确定性世界交往时应具有的基本德性和价值取向；一种是在与社会中的人交往时应具备的基本德性和价值取向。笔者认为：理性、敬畏、诚信是人类应具备的三种基本德性。这里，理性是人与确定性自然交往是应具备的基本德性；敬畏是人与不确定性世界交往时应具备的基本德性；诚信是人与人交往时应具备的基本德性。人类的其他一切德性最终都来自于这三种德性的组合或这三种德性的进一步推广和延伸。离开基本的德性，人类的其他德性就是无根之木和无花之果，人类德性的大厦就是不稳固的，人类社会发展也就没有了坚固的精神支撑。所谓确定性自然，就是我们人类已基本把握的世界，就是已经为科学所掌握的部分。对待确定性自然，保持理性是人类应具备的基本德性。这里理性实质体现的就是科学精神，就是尊重客观规律和尊重事实的精神，就是“真”和“求真”的精神。对待确定性自然，尊重规律，按客观规律办事，是实现人与自然双赢的基本前提。社会发展的实践也证明，在自然面前，如果我们不理性对待，人类受到的报复也是残酷的。当前，我们提倡可持续发展，提倡低碳经济，实质就是对这种报复的一种反思。所以，虽然在确定性世界面前，人类已经掌握了其中的奥妙和规律，但人类应当尊重这种规律，而不能无限制扩张欲望，人类应当将自己的欲望限制在规律允许的范围内；否则，就只能说明人类要么是无知的，或要么是鲁莽的。所谓不确定性世界，就是尚未为人类所掌握的世界。在浩瀚的宇宙面前，人类所掌握的知识实在是少得可怜，就像黑暗隧道中的火把，虽然在不断导引人类的前行，但照亮的部分毕竟是局部，人类整体仍处在黑暗的隧道中，仍在有限的知识中进行着无限地探索。哲学家罗素在《人类的知识》一书中最后写道：从某种意义上讲，人类的一切知识都是不确定的。所以，人类更多需要面对的是一个不确定性的世界，而不是一个确定性的世界。面对不确定性世界，保持敬畏也是人类的一种理智选择。这里敬畏既表示一种尊敬，也表示一种畏惧，是尊敬与畏惧的一种混合。对于“敬畏”，东西方的许多贤哲都有过深刻论述。孔子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；朱熹特别强调“君子之心”应“常存敬畏”；德国古典哲学家康德认为有两样东西最值得人类敬畏，那就是“头上的灿烂星空”和“心中的道德律令”；德国现当代哲学家海德格尔敬畏的是“世界本身”：“畏之所畏就是世界本身”。对于人类而言，敬畏不确定性世界，意义是深远的。首先，有利于更好体现以人为本的科学发展理念。以人为本其核心和灵魂就是要敬畏生命。其次，有利于建设良好的社会秩序。社会发展不能没有秩序，而敬畏是对无序行为的一种有效约束。法国当代哲学家保罗•里克尔在《恶的象征》中指出：“经由害怕而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。所以，敬畏有利于道德建设，从而也就有利于社会秩序建设，最终也就有利于建设和谐社会。再次，保持敬畏克服了无所畏惧，也就克服了盲目性和人类的自大狂，从而使人类在信仰与理性中找到了一种心理平衡。第四，保持敬畏也克服了人类在不确定性世界面前一味地盲目恐惧和迷信，体现了人的主观能动性和自主性，弘扬了人自身的价值和理性。所以，敬畏实质也是一种平衡，是人类与不确定性世界之间的一种平衡，也是人类感性与理性之间的一种平衡。目前，要求干部树立敬畏意识，也是党和国家对干部素质的一项基本要求。在2009年4月，国家副主席习近平在宁夏考察时强调，领导干部应干干净净干事，要培养和树立六种意识：信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意识、程序意识和民主意识。中央组织部部长李源潮在中国浦东、井冈山、延安干部学院举行的2008年秋季开学典礼中也强调，当干部要有敬畏之心，一要敬畏历史，使自己的工作能经得起实践和历史的检验；二要敬畏百姓，让自己做的事情对得起养育我们的人民；三要敬畏人生，将来回首往事的时候不会感到后悔。诚信是人与社会或人与人之间进行交往时应具备的基本德性和价值取向。诚信就是诚实和遵守诺言。对社会而言，诚信的意义是深远的。首先，从政治角度看，诚信是立国之本。《左传》以信为“国之宝”。孔子也说一个国家可以去食、去兵，但不能去信，“自古皆有死，民无信不立”（《论语、颜渊》）。《吕氏春秋》有：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其惟信乎！”这就是说，一个社会的结构、秩序、行为规范应该真实无妄，才能使社会保持稳定；一个人的行为必须与自己的本性相符合，不能反复无常，只有这样，才能维持正常的社会秩序，建立正常的人际关系，保证社会生活有序地进行。其次，从经济角度看，讲诚信是进行商业活动的基本原则，并且也是谋利的一种有效手段和工具，体现了深刻的效益性。在我国古代，讲“诚信”历来是对“良贾”的一项基本要求。《周礼•地官•司市》中载：“贾民禁伪而除诈”。另外，《礼记•王制》中也说：“布帛狄来表粗不中数，幅广不中量，不鬻市”。从实际情况看，讲诚信的经济功能是多重的。首先，诚信是经济生活的润滑剂。据研究，世界上很多国家经济落后都与缺少诚信有直接相关性。其次，诚信具有简化复杂的功能。诚信通过承诺的履行，消除了风险，减少了未来的不确定性，从而为人们的行为提供了一个稳定的选择空间。再次，诚信本身也体现为一种资本。经济学家赫希认为，诚信是很多经济交易所必须的公共品德；社会学家科曼也说，诚信是社会资本形式，可减少监督与惩罚的成本。第四，诚信为经济资源跨越时间和空间障碍进行最优配置提供了可能。诚信本身具有超越时间和空间的功能，这种功能在经济上的体现就是使经济资源可一定程度不受时间和空间的制约，从而实现经济资源在时间和空间两个层次上立体交叉式的综合配置最优化。再次，从文化角度看，诚信核心也体现了一种人格境界的追求。诚信不仅是立国之本，也是立人之本。《春秋彀梁传》说：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而无信，何以为言？”在仁、义、礼、智、信的道德建构中，信是最基本的，是产生其他德性的基础。没有诚信，智的作用就是反方向的或是对社会有害的；没有诚信，礼就使虚伪的，就仅仅具有华丽的外观价值而没有任何实际意义；没有诚信，人与人之间交往所体现的义也就是空的，就不会落到实处；同样，没有诚信，仁也就是虚假的，就不会有真正的仁。所以，诚信是人与社会或人与人之间交往是应具有的基本德性，离开诚信，人与人之间的其他德性就成了奢侈品，就只能具有观赏意义。总之，对于人类社会而言，缺乏理性，人类与自然的关系就是紧张的；缺乏敬畏，人类与不确定世界的关系就是不和谐的；缺乏诚信，人与人之间的关系就是不团结的。所以，在理性、敬畏、诚信三种德性中，缺少任何一种德性，人类的总体品行就是不完美的，就是残缺的，最终导致人类的发展就是跛脚和不平衡的。所以，理性、敬畏、诚信是人类必须具备的三种基本德性，三种德性共同构成了人类德性的基本框架。人类社会的发展，应当积极推进这三种基本德性的建设和完善。这样，人类社会的发展，才能最终奠定在一个坚实的基础上。人类才能在不自由中，寻找到一种最大尺度的自由；才能在不和谐中，寻找到一种最大程度的和谐；才能在发展中，寻找到一种最长久的发展。
