福五鼠之孙子兵法2 《孙子》的斗争哲学(2)



  1958年和1980年,冯友兰两次写《中国哲学史新编》,都收入了《孙子兵法》。今天大家都承认,中国思想史、中国哲学史,没有《孙子兵法》不行。甚至有学者认为,中国的辩证法就是起源于《孙子兵法》。(李泽厚《孙老韩合说》,收入所著《中国古代思想史论》,北京:人民出版社,1985年,77?105页;何炳棣《中国思想史上一项基本性的翻案:〈老子〉辩证思维源于〈孙子兵法〉的论证》,收入所著《有关〈孙子〉、〈老子〉的三篇考证》,台北:中央研究院近代史研究所,2002年,1?35页)

  《孙子兵法》和毛泽东兵法,都很有哲学味儿。这种哲学是什么哲学?其实就是生存哲学,就是斗争哲学,就是以斗争求生存的哲学。

  人与人斗,很残酷,但无法回避。这是人类生存的大问题。

  人的所有行为,不管哪一种,都是对生存环境的反应。

  英国战史家富勒说,19世纪,有三个“卡尔”是讲这种哲学的先知,一个是普鲁士的卡尔?冯?克劳塞维茨,一个是德国的卡尔?马克思,一个是英国的查尔斯?达尔文(英国的查尔斯,就是德国的卡尔),他们分别从不同的角度讨论过这种哲学。(J. F. C. 富勒《西洋世界军事史》,桂林:广西师大出版社,2004年,卷三,6页)

  克劳塞维茨的《战争论》出版于1832年,最早。1911年的《大战学理》是最早的中译本(从日文版节译)。此书是欧洲的《孙子兵法》,很有哲学味道,由于马克思、恩格斯的重视,由于列宁和前苏联军事界的重视,由于毛泽东和延安军事界的重视,在我国影响很大。

  马克思、恩格斯的《共产党宣言》出版于1848年,比前者晚16年。中国最早的译本是1920年陈望道的译本。由于十月革命,马克思的阶级斗争理论和无产阶级革命学说在中国也影响很大。

  达尔文的《物种起源》出版于1859年,比《战争论》和《共产党宣言》都晚,但中国人知道进化论,却比《战争论》和《共产党宣言》要早。《物种起源》在中国出版是在1920年,但1898年,严复翻译的《天演论》(赫胥黎《进化论与伦理学》)已经把进化论介绍到中国。“物竞天择,适者生存”,在“亡国灭种”的“盛世危言”下,对中国人的震撼,简直如山呼海啸。其社会学的意义(救亡图存)要远远大于生物学的意义。

  革命和战争有不解之缘,有目共睹。两者都是暴力,互为因果。现代的两次革命高潮就是和两次世界大战相伴随,不必多说。

  2009年是达尔文诞生200周年,值得纪念。他的《物种起源》,在美国常被人骂,被基督教原教旨主义者和保守主义者骂,甚至有人把他当马克思主义的源头骂,骂他,甚至超过了马克思。其实,《共产党宣言》比《物种起源》早11年。

  古人讲战争,喜欢从含牙戴角、前爪后距,擅长使用毒药的动物说起。(李零《花间一壶酒》,北京:同心出版社,2005年,103-104页)战争确实很动物,兵法的很多想法都来源于打猎。

  动物战争,一直是人类战争的参照。它们为了争夺食物,争夺水源,争夺领地,争夺交配权,打得不可开交。动物是一面镜子,可以照见人类的丑陋。动物是人类的老师,但“弟子不必不如师”。在种内攻击这一点上,人类比动物更突出。

  动物,上天、入地、下海,无所不能。它们,浑身上下,全是高科技,雷达、声纳、远红外、GPS、电磁波、生化武器和各种伪装术,应有尽有。即使讲武器,论技术,动物也是人类灵感的源泉。我看电视,经常看跟动物有关的节目,就是从动物学军事。

  人类非常好斗,既有生物学意义上的斗争,也有社会学意义上的斗争。这是个冷酷的事实。研究这个冷酷事实的哲学叫斗争哲学。

 虽然,“斗争”二字,现在已经不时髦,但斗争依然存在。

  兵书四门,贵谋尚诈

  西汉晚期,刘向、刘歆把天下的兵书分成四门:权谋、形势、阴阳、技巧(《汉书?艺文志》)。前两类是谋略,后两类是技术。

  (一)权谋

 福五鼠之孙子兵法2 《孙子》的斗争哲学(2)

  班固的定义是“权谋者,以正治国,以奇用兵,先计而后战。兼形势,包阴阳,用技巧者也”。

  “权”是权变,“谋”是谋略。“权谋”是战略,是研究战争全局的大计。古代兵书,《司马法》、《六韬》和《孙子兵法》,是权谋的代表作。战争全局,是“用兵”和“治国”的关系。比如《六韬》,既讲治国,又讲用兵,就是属于“大战略”研究。

  “以正治国,以奇用兵”,这是《老子》的话(出第57章)。治国是靠“正”,御臣下也好,管老百姓也好,要守规矩,讲道德。但用兵不一样,它是对付敌人,想方设法,跟敌人拧着来。它靠的是反规则,这叫“奇”。比如《司马法?仁本》说,“古者以仁为本,以义治之之为正,正不获意则权。权出于战,不出于中(忠)人(信)”就是讲“以正治国,以奇用兵”。《孙子》讲“兵以诈立”,就是讲“以奇用兵”。

  “先计而后战”,是《孙子》的特点。它以《计》篇为头一篇,先庙算,次野战,次攻城。计必先定于庙堂,然后才兵出于境,这就是“先计而后战”。

  “兼形势,包阴阳,用技巧者也”,是说它有综合性,下面三类,它都讲,就像医书中的医经,不光有理论性,还有综合性。《孙子》,不但《汉志》著录的82篇本可能是四门都讲,今本十三篇也是如此。

  (二)形势

  班固的定义是“形势者,雷动风举,后发而先至。离合背向,变化无常,以轻疾制敌者也”。

  “形势”,是战术对策,好像医书中的经方,对症下药。它强调的是快速反应,灵活机动。兵书讲形势,对话体,最方便。但《孙子》不这么讲。它是把“形”、“势”二字当一对矛盾,先作理论分析(《形》、《势》、《虚实》),再作过程描述(《军争》以下五篇),从“合军聚众”到“交和而舍”,从走到打,一环一环扣着讲。

  “雷动风举”,就是“故其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山,难知如阴,动如雷震”。

  “后发而先至”,就是“故迂其途而诱之以利,后人发,先人至,此知迂直之计者也”。

  “离合背向,变化无常,以轻疾制敌者也”,就是“故兵以诈立,以利动,以分合为变者也”。

  这些话,都出自《孙子?军争》。

  (三)阴阳

  班固的定义是“阴阳者,顺时而发,推刑德,随斗击,因五胜,假鬼神而为助者也”。

  “阴阳”,是数术之学(古代讲天文地理的学问)和阴阳五行说(数术之学的理论)在军事上的应用,主要和天地有关。俗话说,诸葛亮“上知天文、下知地理”,就是指这类学问。这类学问,早期文献多已失传,读者要想了解,只能看出土材料。这里简单说几句。

  “顺时而发”,是讲选择时日(术家叫“选择”),用兵要合于时令。古代的选择书经常讲用兵,兵书也经常讲选择。出土发现,子弹库帛书、睡虎地《日书》,很多数术书,都有这类内容。

  “推刑德”,“刑德”是一种选择术,它和用兵关系很密切。马王堆帛书《刑德》就是这种书。孔家坡汉简《日书》也有这方面的内容。

  “随斗击”,古代占卜,有一种工具叫式盘,当中是北斗,周围是二十八宿,北斗犹如表盘的指针,二十八宿犹如表盘的刻度。古人相信,斗柄指谁谁败,相反的方向才是吉。孔家坡汉简《日书》有《击》和《斗击》,就是讲这种数术,张家山汉简《盖庐》也有这方面的内容。

  “因五胜”,是讲五行相胜的数术。虎溪山汉简《阎氏五胜》就是讲这类数术,孔家坡汉简《日书》也有这方面的内容。

  “假鬼神而为助者也”,这类学问,充满迷信,但在古代,却是“高科技”。古代的军事气象学、军事地理学,就是集中在这一类。

  《孙子》也讲兵阴阳,主要集中在后半部。一是《军争》到《九地》,《孙子》处处讲地形,涉及阴阳、顺逆、向背;二是《火攻》,《孙子》讲“发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,月在箕、壁、翼、轸也,凡此四宿者,风起之日也”,讲“火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止”。这类学问,古代叫风角。诸葛亮借东风,就是这种学问,古代属于兵阴阳。

  (四)技巧

  班固的定义是“技巧者,习手足,便器械,积机关,以立攻守之胜者也”。

  “技巧”,和人有关,既和武器的使用有关,也和军事技能的训练有关。

  “习手足”,“习”是习练,“手足”是人的手脚。古代的军事训练,包括单兵格斗和阵法操练。单兵格斗,也叫“技击”或“武术”,有徒手和器械两种。它包括手搏(拳术)、剑道(剑术)、射法等。古代的军事体育,角(摔跤)、蹴鞠(古代的足球)、博弈(六博和围棋),也属这一类。阵法操练,主要是队列训练。现代的制式动作(如分列式)就是这种训练的遗产。

  “便器械”,“便”是便利,这里指熟悉和掌握;“器械”指戈、矛、剑、戟、弓矢等武器。

  “积机关”,“积”是储积,“机关”是机械性能复杂,用钩牙、齿轮、滑轮、皮带和绞车操作,带有自动或半自动特点的武器。“机”是器之巧者,“关”是有控制装置。比如攻城守城的各种器械(如弩、炮和楼橹、轒辒之类),就是这类武器。

  “以立攻守之胜者也”,指用于实战,特别是攻城和守城。大家读一下《墨子》中的城守各篇和宋代的《武经总要》,就会明白,中国古代最先进的武器,主要是用于攻城和守城。

  谋略在先,技术居后,这是中国的传统。

  谋略的本质是什么?是“诈”。

  再说“兵以诈立”

  “兵以诈立”是《孙子》原书的说法(《军争》),后人叫“兵不厌诈”。我在北大讲《孙子》,就是用这四个字作我的书名。

  

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