爱华网陈独秀告少年读后感大全(6篇)
【篇一：陈独秀告少年读后感】
文章背景与主要内容：
本文是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，表达了他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。他满怀激情地讴歌青年，“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。陈独秀提出了六项标准帮助青年判断“孰为新鲜活泼而适于今巨之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”：自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;世界的而非锁国的;进取的而非退陷的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。这篇文章充分表达了“五四”时期的启蒙主义知识分子改造国民性的思想主张、体现出他们瞩望于青年但又必须改造青年国民性的深刻意识。该文在“五四”运动和中国现代思想文化史上均有重要的影响。
读书心得：
这篇文章的第一部分论述了青年的重要性：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”青年有蓬勃的朝气，青年易于接受进步的思想，青年敢于与陈腐的势力，不畏强暴，现在的青年，将会是未来社会的中流砥柱，推动社会进步的中坚力量。那些现在的社会支柱，深受封建思想影响，多半十分顽固，难于接受新思想，纵使他们支持民主与科学，也因为没有青年那样的热血，不愿挺身而出反对桎梏中华民族上千年的;而林则徐这样开眼看世界的第一人，也避免不了本身封建性的制约及对世界认识的不足，难以推动整个社会的变革，最终他们也只是默默支持着原来体系的运转。要改变当时的社会，不能寄希望于已然陈腐的一代，“惟属望于新鲜活波之青年，有以自觉而奋斗耳”。只是陈先生悲哀地发现，当时的青年“其头脑中所涉想，所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉”，“充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得”。于是他越发认识到唤醒青年的重要性，提出了对青年的六点要求。
第一，自主的而非奴隶的，这点集中体现了民主的思想。欧洲经历过文艺复兴、启蒙运动，破坏君权，否认教权，均产兴说，女子参政。启蒙运动所提倡的自由、平等、博爱深为进步知识分子接受与推崇，而这自由的观念，也与中国封建制度冲撞最深。传承数千年的宗法制，忠孝节义，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，遵从似乎已成为天经地义的事情，从遵从对象处得到一丝奖赏就欢天喜地，殊不知所谓该与不该，荣与耻，都听命于他人，沦为奴隶。我很赞同陈先生说的：“轻刑薄赋，奴隶之幸福也;称颂功德，奴隶之文章也;拜爵赐第，奴隶之光荣也;丰碑高墓，奴隶之纪念物也。”青年应该远大的理想，崇高的追求，不应止步于这些努力的荣光。
第二，进步的而非保守的，森罗万象，无日不在演进之途，适者生存，不适者淘汰，看中国当时的情况：“大梦未觉，固步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑曲拙”。封建帝制推翻了，而僵化的封建体制、封建文化继续深深影响着中国，并逐步将中国带向灭亡。
陈先生表达的是一种进步的历史观，只有不断变革，才有进步，然而他的观
点不免有些极端，“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗”，这里全盘否定了传统文化。“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也”“巴比伦人亡矣，其文明尚有何等之效用耶?”。当我们将所有的文化根基摧毁，我们又以什么自居，纵使我们学的最先进的制度和技术，我们也只是丧失了传统被文化殖民的民族，我们现在的及将来的民族已经灭亡。巴比伦人灭亡了，但他们创造的文明依然让人叹为观止，如果当初灭亡的是巴比伦文明，那现在那些巴比伦人的后代应该被称作波斯人、阿拉伯人、罗马人?随便什么，总之不会是巴比伦人，因为他们找不到什么来证明自己是巴比伦人了。所以我觉得，一个民族固然要进步，他的落后的文化应该摒弃，但不能将他的文化全盘否定，有很多精粹是应该传承的，像我们的儒家文化。
第三，进取的而非退隐的，这一点着重于激励青年“战胜恶社会，而不可为恶社会所征服;应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想”。退隐是弱者不适竞争的选择，然而进取又谈何容易，当整个社会都陈腐朽败，那些进步的、超前的声音注定以悲剧收场。王安石主持变法，缓解了北宋积贫积弱的局面，然而当时最反对他的，是大名鼎鼎的司马光，在变法失败后的八九百年，他一直背负着祸国殃民的骂名，直到近代;大思想家李贽，提出了许多超前的想法，却也只是被大多数人认为是狂人是疯子是异类。不过，即使不能在最前方发出自己的声音，也不该逃遁为恶社会征服同化。
第四，世界的而非锁国的，辩证的看待自1840年被迫打开国门以来，“自悲观者言之，失地偿金，国力索矣;自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”，封闭只能让自己慢慢落后，最后沦为被侵略的对象。日本主动开放国门后，走上了迅速富强的道路，学得西方最先进的制度和技术，积累下足够的力量打败大清王朝;我国改革开放后，经济建设开始腾飞，到今天，经济总量已雄踞全球第二，中华民族的伟大复兴正在一步步实现;相比朝鲜，仍然处在封闭当中，他们全力发展核武，发展军事，而他们的人民，还要靠他们的仇敌—美国的粮食救济才能生存。可见，主动融入世界的潮流是多么重要，无论是当时的青年还是现在的青年，都应该积极地去了解世界，去学习那些先进的思想，再回来改造业已落后的文化。
第五，实利的而非虚文的。陈先生倡导“厚生利用”，反对迷信，“诳人之事，虽祖宗时所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”，这里也有一些极端，迷信应该抛弃，但信仰不能。人们所信奉的上帝、佛祖、安拉，救赎、轮回，虽然没有人真正见过，但这给了许多人无穷的精神力量，甚至塑造了一个民族的精神。一个民族失去信仰，那是不可想象的，有宗教等教义确立的道德约束崩坏，社会秩序也将出现一定程度的混乱。
第六，科学的而非想象的。这里陈先生提倡纯粹的科学，抨击阴阳五行，“气”，及无理由的信仰。显然，这也有些极端与片面了，古人提出阴阳五行有一定的实践基础，其中也隐含着对立统一等科学的世界观，“气”也是在当时条件下提出的朴素的唯物主义世界观，一个时代有一个时代的局限，但那样的认识在那时已经是一种突破，有一定的合理性，我们不能太苛刻的要求古人。而且宗教存在的价值这里也不用赘言，不能将他们一竿子打死。温总理说过，脚踏实地，仰望星空。科学固然重要，但再先进的科学，也都是在实现着人类那些曾经不切实际的想象，飞机多少年都被认为是一种妄想，今天我们抬头便可时常看见航班飞过;计算在今天的发展更是我们曾经的想象都无法达到的。我们既要崇尚科学，也要有无穷的想象。
尽管陈先生的观点在今天看来有些许极端与片面，但在当时是十分了不起的，放到今天，一样激励着我们这些青年，追求自主的理想，崇尚科学的力量，争取无上的荣耀。
【篇二：陈独秀告少年读后感】
《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书，对国民的改造，首先应该放在对青年人的思想上，因为他们才是历史责任的主要承担者，国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。
因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六项标准：自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中，贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。
在这六项标准里，我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。
他认为人应该具有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务，人应该是自由平等的，我们应该打破君权神授这种封建等级观念，求人权之解放，这是作为人的基本权力和人格。
陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响，极力提倡人的个性解放和人格独立，想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来，重视人的国民性的改造，尤其是人格和新道德的培养，以适应近代中国社会发展的需要，这一条是反映出他的“民主”大旗，这也是中国近代知识分子的共同追求。
“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何?吾人对于事物之概念，综观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”
的确，西方近代社会的兴起和发展，根源于科学的发展，尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后，深感中国科学技术和科学精神的匮乏，使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。
然而，在《敬告青年》一文中，我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出：“固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载”，在对待中国传统文化道德方面，一概排斥和反对中国传统文化，全盘接纳和吸收西方文化道德，把问题和方式绝对化，走向了极端，这不仅不适合中国所特有的国情，而且从现在看，历史证明这样做有失偏颇。
【篇三：陈独秀告少年读后感作文】
陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡;社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。接着，”作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。1、自主的而非奴隶的;2、进步的而非保守的;3、进取的而非退隐的;4、世界的而非锁国的;5、实利的而非虚文的;6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的而非想象的。
科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气!想象，既超托客观之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服;应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违;其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想;第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想;第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95年前，陈独秀先生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放!民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。但仍有些许瑕疵，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。
倘你是一个上进的青年，你读完陈独秀的《敬告青年》后而丝毫感受不到陈独秀涕泣陈词寄予青年的厚望，那你是在撒谎，也是对自己不负责人的。《敬告青年》是一篇激励青年的文章，每次读完它，我似乎都能感受得到一股暖流迅速传遍我的全身，也是这就是它的魅力所在，这就是激励的力量。今日我们站在风平浪静的海岸，看着历史的漩涡在翻滚与奔腾，多少仁人志士在为救国救民抗争与呐喊，虽然他们的阵地或舞台有所不同，但他们却汇成了一股永不停息的奔腾的热血，为中国之生存带来生机与活力。陈独秀注定是历史长河中一盏明亮的导航灯，他挥其利笔，凝其所见所识，集其所思所悟，为中国之革命凿开道道门槛。《敬告青年》这篇文章表达了当时其反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望，在文章中他对如何做一个真正意义上的青年提出了六点建议：1自主的而非奴隶的2进步的而非保守的3进取的而非退隐的4世界的而非锁国的5实利的而非虚文的6科学的而非想象的这简单而又精辟的六句话，在当时不知唤醒了多少青年投身革命事业。
我认为陈独秀告诉我们自觉者应该有自己的价值观，知道自己要实现的怎样的人生价值，能感受到自己应有的责任，是自信的;奋斗者为其拥有更多知识与才能奋斗，不与不良之事物接触，不为其所染。作为一个青年我们应有正确的世界观、人生观，价值观，应具备很强的责任意识，应该充满自信，持有自控力，能抵御各种诱惑与干扰，拒不利于自己发展的东西于千里之外。价值：寒窗十几载，我们面对生活各种挑战时都应是积极向上的，阳光的，这需要一种乐观向上的心态。而该心态的来源正是基于对自己能实现自身价值的期望与信心。正如陈独秀所云“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”今天，我们目睹着许多青年做出轻生之举或是止步不前，迷失在空虚与碌碌无为之中。我们能否扪心自问一下：“难道我们就在如此美好的时期去迷茫与彷徨吗?”这正如一只蜜蜂去采蜜却昏迷在百花丛中呀，细细一想这是多么的可笑与荒唐!青年应该明确自己要实现的价值，怎样使自己的人生更加美好，而不是抱怨社会，抱怨自己，一遇到不能顺自己的心事就做出偏激的行为或是干脆放任自己。责任：谈及责任，我们应该首先意识到要对自己负责。对自己的前途与命运负责。当我们面对生活中种种困扰时能否顺利走出这些困境，把握正确的前进方向，这些就与明白自己的责任所在息息相关了。倘因恋爱而荒废学业，这就是典型的对自己不负责了，难道我们还能指望这种人对他人负起责任吗?
青年的责任应该在于努力培养自己各方面的能力，而不是沉迷嬉戏玩乐中，而不是天天寻求各种物质生活来满足自己的欲望。我们应该清楚浪费时间的本钱是昂贵的，我们甚至连其利息也偿还不起。自信：一个优秀的青年任何时候都不会对自己自暴自弃，更不会妄自菲薄。
然而回到现在，我们这代青年，似乎有点堕落了。我们没有了那份激情，没有了那份上进，有些人甚至只能通过在游戏中找寻成功的喜悦。难道我们这个时代的青年，就不能扛起我们应尽的责任?有很多人都有梦想，只是那些梦想同前人比起来太狭窄，还有多少人会说“为中华崛起而读书”?虽然现在这听起来有点和我们不切实际，但前人已经给我们我们做出了表率，我们也应该努力。我们总喜欢瞻仰先人，歌颂他们的丰功伟绩，但却有多少人会跟他们进行心与心的沟通，为什么他们要这样做?为什么他们能成功?没有人能够预计到
自己的未来，包括伟人自己，但是为什么他们最后却成了伟人。我们可以说是时代造就了他们。但是没有他们自己的努力他们能够成功吗?他们能够站到世界的顶端吗?今日之中国，表面风平浪静，实际上呢?却是表面平静，内里蕴含着很多不明因素。我们可以没有伟大的理想，但我们起码要对得起生我们，对得起养育我们的父母，养我们的这片土地，不要因为环境的安逸而造就了我们的堕落，麻木。青年，是国家的希望，我们应该尽我们的那份力。我们要好好珍惜每一寸光阴，珍惜每一个机会，用时间来记住我们的“不可复制”，永载我们的辉煌。《敬告青年》是一本不朽的经典!
