爱华网说到关于“清明”的诗，很多人会不自觉地想起并吟诵到，“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。是的，“时间、事件、人物、环境”几个要素一个都不少，最关键是弥漫在诗中开头两句的感伤气氛很符合彼时刻的人物心绪。清明的确是令人感伤的，天色抑郁，故人不在，悲从心来，缅怀祭奠，以寄哀思。再一个就是诗中的后两句所展现出来的民俗文化和酒文化，也与清明节气的时间段内的生活相贴切。印象中，祭奠先人，总免不了酒，虔诚的为故人斟上三杯酒，缓缓地洒在亲人的碑前，泪水和酒一起溶沁到土壤中，思绪和酒气翻飞，平时的忙碌在此刻静止，工作的纷争在此时早已渺然无存。待一行自家人祭祖归来，总会习惯性地摆上一桌，一大家子团坐在一起唠唠嗑，叙叙古人们从前的点滴，说说近段时间来的工作和心情，以田地为谋生的则会谈谈接下来的春耕计划。此时来上几瓶酒走上几个回合，不如意、欢笑、生计、血缘关系都融汇在这难得的相聚和酒气中，实在是一种可爱与感动。
清明于我，除了酒，令我深刻得难以忘怀的是亲手给故人刻印纸钱。总记得前几年每当清明要来的时候，爸爸总会提醒我给已故的亲人们刻印纸钱，说可以反映出我的孝心，还可以得到故人们的恩泽与保佑，保佑孙子或重孙、玄孙的我日后学业有成、平步青云。我们家乡话叫“保佑”为“默应”，我觉得方言有时候特别能映衬、解释一种文化。这个“默应”的形容实在是太准确传神了。“默”既是我们对已故亲人无比思念而无法言说的默默心态的描摹，也是想象亲人们在遥远的国度默默地想念着我们的视觉勾勒。“应”既是希望得到亲人保佑的真实心态的比拟，也是包含了感情与生命印记的一种回生。“默应”不是一种封建迷信，却是一种阴阳两世相隔但情感仍在勾连、延续与寄托。少了这个寄托，人类的心理结构就会变得匮乏，时间和情感的重量就会变得很轻。
拿出买好的红，找出玻璃瓶和废弃的筷子，倒上水调好了印制的红墨后，就可以在厚厚的冥黄色的纸上给故人印钱了。每当这个时候，我发觉自己进入了一种非凡的思绪中——-感觉时间过得很快似乎又很慢，虔诚的刻纸不是为了亲人保佑学业有成，而是幻想着能在这一种看不到的、朦胧的、奇妙的氛围中和亲人对视，似乎感觉到他们就在我的身边看我乖巧的重复刻着一张又一张纸。这个时候脑海中的思绪是灵动的，时空是跳跃的，从现在想到过去，又从过去跳跃行进到现在和以后。耳畔嗡嗡的响着，心里被净空了好多遍，一切在这个时候变得飘渺。每刻一个印总想把它刻得清晰而鲜亮，怕印得不清故人们收不到，怕刻得不鲜亮，好教故人们在遥远的国度比不过别的人们。
对清明印象还很深当数给亲人们做花标。清明时节来临，大的花标去街上买，小的一般都是和哥哥一道跟妈妈一起做。爸爸老早就到山丘或田畔将做花标的黄树杈砍回来，农村人都讲究树杈的硬度和直度，这样既是对故人的尊重，做起花标来也好看一些。我们就精心的裁剪好彩纸，裁剪成各种形状，用浆糊或胶带缠粘在黄树杈上，漂亮鲜艳的花标就完成了。祭祖的路上谁家做的花标好看也会作为一个话题来谈论，形成了一种特有的清明文化现象。在祭祖的山丘，放眼望去，各色花标在和风的吹拂下绽放，像昂扬斗志的士兵、像猎猎作响的彩旗，更像一排排生命的印记。每一只花标下是长眠在此的已故亲人。一个个曾经鲜活的生命、一幅幅往昔温馨的场景、一段段当年对话的声音，今日在花标的映衬和诏示下，仿佛浮现在我们的眼前、耳畔和脑海之中。寂静了几个月的山丘，今时今日又活跃了起来、生动了起来。
在轰鸣鸣的鞭炮与爆竹声中，在敬给先人的缭绕升腾的烧香雾里，在烧纸钱的火堆旁，在酒气的陪伴下，虔诚的对着墓碑三叩九拜，只希望他们在那边能过得好一起，这边家里亲人都好。
自大四实习到现今工作一年半来，不逢清明给思念的古人拜祭已有两次了，心里很是过意不去。去年的清明是在学校度过的，今年的清明和一大帮人去了沙井和一村前方的海边。对着下午阴郁的天空和安静的大海，我的内心忽的又回到几年前给故人刻印纸钱的场景。只希望年底回去给先人“送灯”(在农村，大年三十的中饭后，一大家子人会去拜祭先人，叔叔们扎的草把子称之为“灯”，是希望先人和我们一样有光亮的照明，辞旧迎新，过上一个安详的瑞年)的时候，多烧点纸钱，多磕几个响头。
