国家爱国卫生委员会 人应该生在哪个国家就爱哪个国家吗?

关于爱国主义的严肃的哲学讨论,最早可以在柏拉图的对话集中的《克里同篇》。克里同篇的内容是,苏格拉底临刑前与其追随者雅典富人克里同的对话,两人谈及政治责任的根源及本质。对话发生于苏格拉底的申辩后,当时苏格拉底因蛊惑和不虔诚罪名遭判死刑,克里同于此篇对话中试图说服苏格拉底逃离监禁流亡。而在这篇对话中,苏格拉底可以说给出了关于“公民为何要为国家尽义务”的最早,也是最著名的论证。其论证可以说是日后所有爱国主义的基础。

克里同为苏格拉底的逃跑给出了以下几点理由:
雅典的人民将认为苏格拉底的跟随者不肯花钱解救苏格拉底。(原文“现在接受我得建议—逃跑仍旧不算太迟。你的死对我来说无疑是一场灾难。我不仅因此失去一位无可替代的朋友,而且有许多不认识我们的人肯定认为是我让你去死的,因为如果愿意花钱,我可以救你出狱。重钱财而轻朋友,有什么恶名比这更可耻?大多数人绝不会相信,尽管我们尽力劝你离开此地,但是你还是拒绝了。”)苏格拉底在别的城市可以得到支持,逃亡并不是一个坏的选择。(原文“所以我说,你一定不要因为这些顾虑而放弃你逃跑的努力,也不要顾及你在法庭上说过的话,说你自己不知道离开这个国家以后该做什么。无论去哪里,你都能看到欢迎你的人;如果你选择去帖萨利,我也有朋友在那里,他们可以款待你,保护你,不让任何一个帖萨利人来骚扰你。”)当苏格拉底有机会逃脱时不逃脱,这是在背叛自己并帮助他的敌人。苏格拉底挑选了“较简单的路”,而非克力同所认为的勇敢荣耀高尚的路,那便是逃离这死刑。(原文“苏格拉底,我甚至不认为你的做法是对的,能保全自己性命的时候为什么要放弃?你的敌人要毁灭你,而你的作法就像你的敌人对你做的事情一样,或者就像他们对你做的事情一样。”)苏格拉底的家庭,他的妻子与三个孩子,将失去他们的父亲,以及他能提供的教育。(原文“更有甚者,我感到你似乎也在毁灭你的儿子。你能够抚育他们长大成人,让他们接受教育,而不应该离他们而去,将他们抛弃。你如果这样做,那么他们只能自己去碰运气。他们会有什么样的命运呢?”)对于克里同的四点理由,苏格拉底给出了相应的反击:
大众的意见对于他的决定并不重要,因为众人作为一个整体是不明智的。(原文“我们为什么要顾及“大多数人”的想法呢?真正具有理性的人的想法更值得考虑,他们相信事实真相......我只希望普通人有无限的能力为害,这样他们也就有无限的能力行善,如果是这样的话,那就妙极了。实际上他们并不具备这两方面的能力。他们既不能使人聪明,也不能使人愚蠢;他们的行为完全是随意的。”)背叛他自己对于他的决定也并不重要,重要的是逃亡这件事情是否正当。(原文“付罚金,向那些来救我的人表示感谢,设法逃跑或自己安排逃跑,这样做是正当的行为吗,活着这样做完全错了?如果能够清楚地看到这样做是错误的?”)他不会对敌人屈服,逃离死刑代表苏格拉底惧怕他们。(原文“事实真相确实就是我们老师说的那个样子。无论大众的观点是什么,无论换一种说法比现在这种说法要轻松些或者更加难以忍受,事实仍然是作恶在任何意义上对作恶者来说都是恶的和可耻的。这是我们的观点吗,或者不是?”)逃避死刑将会是对他孩子有不好的榜样。那么,为什么未经官方许可便私自逃跑,即使在当事人受到不公正的审判下,是一个恶行呢?苏格拉底接下来站在国家与法律的角度,为这一原因进行辩护:
首先,苏格拉底说,“雅典是你的双亲”,也就是说,祖国就是一个人的父母,是祖国的土地养育了一个人。原文“难道我们没有首先给了你生命?难道不是通过我们,你的父母才结婚生下了你?告诉我们,你对我们这些涉及婚姻的法律有什么怨言吗?” 这一点不可否认
其次,国家给予了一个人教育,养育他成人。原文“好吧,你对涉及儿童的抚养和教育的法律有什么反对意见吗,就像对涉及你的法律一样?你对我们中间那些为了这个目的而立下的法律不感恩吗,这些法律要求你的父亲对你进行文化的和身体的教育?” 这一点也不可否认
其三,国家与个人之间有约定,个人事实上是同意了国家的通知,同意遵守国家的法律规定的。原文“苏格拉底,这不正是你和我们之间的某种协议的条款吗?无论国家对你做出何种判决,你都会执行或遵守,对吗?” (社会契约论的雏形)
最后,国家也给予了个人迁徙的自由,如果对国家不满可以离开。原文“任何雅典人,只要达到成年,自己能够认识国家的政体和我们这些国家的法律,如果他对我们不满,都允许他带着他的财产到他喜欢的地方去。假定你们中有人对我们和国家不满,如果他选择去我们的某个殖民地,或者移民去任何国家,我们这些法律都不会加以阻拦,他也不会丧失他的财产。” 这可以说是“太平洋没加盖”的最早版本。
综上所述,苏格拉底由雅典生,雅典养,然后同意准守雅典的法律,在雅典给予了迁徙自由的情况下自己选择留在了雅典,结果违反法律被判死刑,如果还想着逃跑那就是十恶不赦了。于是,苏格拉底放弃逃跑,接受死刑判决。而苏格拉底的这一论证成为了日后爱国主义所经常使用的论证基础。
国家爱国卫生委员会 人应该生在哪个国家就爱哪个国家吗?

那么,苏格拉底的论证存在什么问题呢?我们一条条的看。首先,苏格拉底第一条理由存在类比不当。我生在这个国家并不表示国家就是我的父母。为什么呢?因为投胎不是我能操控的啊!老子这辈子投胎到这个国家是因为父母的原因,但要不要生在这个国家我根本没权利选择啊。换句话说,我生在一国根本不是我自愿的,只可惜这辈子已经这样了,我只能期盼下辈子美利坚了。
然后是,国家养育我成人。这就涉及到一个问题,那就是国家或其他社会机构能不能成为行动的主体?因为直观上看,养我长大的是父母,教育我的是我的老师,这些都是活生生的人,那国家在这一领域里的作用到底是什么呢?诚然,我们可以说,教育的投入是来自于国家的。那是否表示教育的投入便是一种恩惠呢?恐怕也不是的。
再次,我与国家有约定,我同意遵守国家的法律法规(社会契约论)。但是,我们知道,历史上的国家从来都不是以社会契约而形成的,我遵守本国的法律法规从某种意义上说是被动的,因为我投胎到这,没有选择。
最后,关于“太平洋没加盖”论证。一种可能的反驳是,我不是不想移民,而是不能。因为移民需要很大的物质条件才能实现,而对于那些根本没法移民的人来说,这个所谓的“迁徙自由”只是一个空头支票而已。就好比一个监狱里关了二十个人,然后在地底下埋了钥匙,看起来每个人都有离开的自由。然而,只有一两个人拥有铲子,能够铲出钥匙然后离开,剩下的人事实上还是不自由的。
综上所述,苏格拉底给出的论证事实上并不成功,因此,想用理性论证“人应该生在一国爱一国”这一结论也是不成功的,除非爱国主义能开发出新的论证。而对于我而言,既然涉及到“爱国”,那更多程度上应该是一个情感上的东西而非义务。  

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