爱华网形式逻辑概念简称为形式概念，辩证逻辑概念简称为辩证概念，为了讲清辩证概念，我们从康德谈起，哲学历史发展到康德那儿都还没有辩证概念，形式概念已经很成熟了。康德是位了不起的大哲学家，对辩证概念诞生起重大作用的就是他的“二律背反”，康德在思考哲学过程中发现，有四个事物每个都有两种解释，两种解释都能成立，但是那两种解释非常对立，相互否定，一种解释越正确，另一种解释就越不正确，谁也说服不了谁，这就是“二律背反”现象。形式逻辑不能解释这种情况。
大哲学家黑格尔在思考康德的“二律背反”现象时，发现“二律背反”现象普遍存在，然后黑格尔在老子思想的启发下总结出了一些概念来解释这普遍存在的“二律背反”现象，这些概念就是最初的辩证概念。黑格尔将以前的形式概念和他总结的辩证概念揉合在了一起。辩证概念是我们用语言对辩证逻辑的描述，形式概念是我们用语言对形式逻辑的描述，接下来我会将概念二字换成逻辑二字，即辩证逻辑和形式逻辑。
黑格尔将辩证逻辑和形式逻辑揉合在了一起，并认为辩证逻辑是形式逻辑的高级形式，而且认为还存在比辩证逻辑更高级的逻辑，由于辩证逻辑很重要的一个概念就是万事万物都会从低级向高级发展，这就加深了我们对辩证逻辑是形式逻辑的高级形式的信任。但是当我们对高级这个词加以思考时我们会发现矛盾，比如现代汽车是过去的汽车的高级形式，过去汽车能做的事现代汽车不仅能做而且能做得更好，可是现代的科学研究用的还是以前的形式逻辑，推动科学进步的还是形式逻辑，并不因为辩证逻辑的存在就可以做得更好。我们常用基础数学和高等数学之间的关系来作比，这个比方是很贴切的，高等数学比基础数学更高级是一种共识，在生活中，高等数学基本上用不着。这时你会发现两个高级的内涵不一样，一个词有多个意义很正常，但是在这儿它描述的是两种不同的关系，在词汇中一个词如果可以描述两种关系，那么这个词一定是可以分开的，而且分开后两个词各自表述一种关系，比如亲友，可以拆为亲和友，竞合可以拆为竞和合。但是高级不是高和级两种关系的合并，因为高还可以表述一种关系，级就不能了，所以高级只能描述一种关系，在这儿它却描述了两种关系，现代汽车和过去的汽车两者之间的关系更符合高级这个词描述的关系。这个时候你还认为辩证逻辑是形式逻辑的高级形式，逻辑就讲不下去了。
这个时候我们就得否定黑格尔关于两种逻辑是高低级关系的判定了。否定之后问题就来了，如果两种逻辑不是高低级关系，哪它们是什么关系呢？这儿我就不讲思考过程了，讲下来很混乱，你也会绝对枯燥，我就直接讲思考的结果了。我最后发现我们还没有发现那种关系，所以它还没有名字也没有关于它的概念。我就给它取了一个名字叫恒在关系，因为我发现这种关系永恒存在，下面我就给出恒在关系的判定。
恒在关系的判定：
甲：对A和B，若A至B有恒在关系，则A可以独立存在，B处处需要A，A在特定情况下需要B。
乙：对A和B，若A至B有恒在关系，则A可以独立存在，B中处处存在A，A和B在一定条件下可以相互转化。
丙：对A和B，若A至B有恒在关系，则A可以独立存在，B由若干A聚合而成，从B中移除一个A都会改变B的性质。
恒在关系普遍存在，树木至森林，原子至分子，分子至细胞，细胞至生物，无机至有机，点至线段，基础数学至高等数学，形式逻辑至辩证逻辑，物质至意识，学生至老师，人民至共产党等。由于形式逻辑可以独立存在，此时形式逻辑和辩证逻辑就得分家了，黑格尔辩证逻辑的三大规律该如何分呢？这个思考过程我也不讲了，我就直接告诉你怎么分。对立统一律是辩证逻辑的规律，量变质变律和否定之否定律是形式逻辑的规律。而且否定之否定律至量变质变律有恒在关系。对于形式逻辑我就不讲了，这个我们得向西方学习。接下来我们仔细说说辩证逻辑。
辩证逻辑其实也有两大规律，只不过我们把它们揉合在了一起，即对立统一律和矛盾统一律。而且你只要仔细思考就会发现，对立至矛盾有恒在关系。我们知道辩证逻辑处处需要形式逻辑，离开形式逻辑辩证逻辑寸步难行，形式逻辑通俗的讲就是推理，接下来我们就用形式逻辑来给辩证逻辑的两大规律定义。
对立统一律：有A和B，若A与B对立，则A和B统一于C，A与B通过相互辩论，增加共识，提高自己，来推动C的进步。
矛盾统一律：有A和B，若A与B矛盾，则A与B相互斗争，最终使A和B统一于C。
矛盾的双方处处对立，矛盾和对立可以相互转化。到这儿我们就讲通了辩证逻辑。辩证逻辑和形式逻辑都是思维工具，接下来我们就用辩证逻辑分析具体事物。
东方与西方
西方讲得好形式逻辑和辩证逻辑，但用不好辩证逻辑，东方讲不好形式逻辑和辩证逻辑，但非常善用辩证逻辑。西方不会用辩证逻辑，所碰到矛盾只讲斗争，做事讲话直接不委婉，东方讲不好逻辑，但化干戈为玉帛的手段非常娴熟，人情大于逻辑。当代中国人时常自卑于我们的历史没有沉淀出发达的科学技术，其根本原因就是我们讲不好逻辑。我们讲不好逻辑就是说我们的逻辑没有形成概念，概念没有形成就难以发展了。
其实两种逻辑形成概念的时间差不多，形式逻辑的概念由苏格拉底到柏拉图，再由柏拉图到亚里士多德，形式逻辑的概念就形成了，亚里士多德的《工具学》就是形式逻辑的概念，辩证逻辑逻辑概念蕴含在老子的《道德经》里，由于我们没有形式逻辑的概念，老子的《道德经》只可意会不可言传。逼得我们硬是搞出了玄学。其实《易经》里面也蕴含着辩证逻辑，但是幻想的成分很多，对我们来说就更难懂了。
我们已经知道形式逻辑至辩证逻辑有恒在关系，这种关系使两者缺一不可，所以目前西方社会矛盾重重，东方社会问题多多。辩证逻辑是“只见森林不见树木”，形式逻辑是“只见树木不见森林”。
唯心与唯物对立统一
唯心与唯物对立统一于哲学，两者通过辩论共同推动了哲学向前发展，唯心哲学认定意识先于物质，唯物哲学认定物质先于意识，由于物质至意识有恒在关系，物质是可以独立于意识存在的，所以我们可以说这个世界是物质的，但这并不相当于否定唯心哲学，肯定唯物哲学，而是从此之后不需要用唯心和唯物区分哲学家了，缺少了这个对立关系并不是说哲学到这就结束了，不能发展了，而是说剩下的事就可以推理了。
自由、民主、人权
这是当今西方社会正向世界推销的普世价值，通过辩证逻辑我们知道，自由与秩序对立统一，民主和民主集中制对立统一，人权和极权矛盾统一，如果你稍微了解一下，就知道他们对自由的解释是多么复杂，似乎在告诉世界，对自由的定义是他们的自由。同样对民主和人权的定义也让人琢磨不透。现在我们用辩证逻辑来分析一下吧。
自由：有秩序才有自由，只讲自由不讲秩序就是混乱，只讲秩序不讲自由就是囚禁。
民主：有民主集中制才有民主，只讲民主，若事事全民表决，就会毫无效率。其实我对民主有不同的见解，决定应该是由智慧作出的，智慧就是实践得出的经验，对于民主集中制来说，早期由于缺乏经验难免犯错，但是对于民主制来说最大的问题就是积累的经验有时不得不让位于民主，中美建交时，如果让美国人民投票决定，那是不可想象的。
人权：人权与极权矛盾统一，由此我们知道人权胜，社会最终会陷入无政府主义的深渊，极权胜则会回到封建君主时代。我觉得最好的讲法是民权与集权，民权与集权对立统一，民权讲的是人民的权利和义务，集权讲的就是集体领导，这个集体就是共产党，现在很重要的事情就是要讲清共产党的权利和义务。权利和义务是对立统一关系。所以只讲权利不行，只讲义务也不行。同志们啊！我们国家现在的政治制度就是世界上最好的政治制度，所出现的种种问题都是由于我们人情讲的多，逻辑讲的少的缘故。
人民至共产党
人民至共产党有恒在关系，人民可以独立于共产党存在，共产党处处需要人民，人民也需要共产党。共产党员都是人民，共产党和人民是可以相互转化的。恒在关系可以孕育出一个欣欣向荣的生态。共产党和人民一定可以孕育出一个欣欣向荣的社会，中国人要自信。
孔子学院与孔家店
孔子学院与孔家店矛盾统一，孔子学院讲的是仁学，求的是大善，孔家店代表中国封建的等级制度，求的是伪善，孔子学院胜则是中华民族的大幸，孔家店胜，则中国处处行的是伪善，人人都会变成伪君子，女人再次成为男人的附属，社会不在有人民的权利，只剩下了人民的义务，人民就不在是人民了，人民就变成了老百姓，压在老百姓的头上的又会是各种阶级大山，老百姓的日子苦不堪言，生命权利不得保障，法律形同虚设，在这种情况下，老百姓为了生存，老百姓就不得不屈从各种强权，表现的就像奴仆，很多中国人认为奴性是中国人的本性，中国人不团结，其实是不自知也，在强权林立的情况下，为了生存，就不得不屈从，就不得不少管闲事。同志们啊！现在的这场斗争孔家店正处于上风啊。他们叫嚣要在中国恢复儒道，有些同志还不明就里地跟着附和。同志们啊！醒醒吧！
中国人的迷思
天人合一的迷思，我相信很少有人会意识到这个词的厉害，这一个词可抵得上一个基督教，中国的封建社会就始于这个词，中国的君权神授就是从这个词来的，它的真实面目隐藏得很深，到现在我们都没有打破这种迷思。这个天到底讲的是什么呢？天空吗，不是，宇宙吗，不是，玉皇大帝吗，好像是又好像不是。由于这中能力不是人人都具有的，在封建时期，就只有封建君主能做到，而且这种能力还可以遗传。今天我们还在讲天人合一，真奇怪，而且越是不懂的人讲的越厉害。
无为而治的迷思，这个词来源于老子的道德经，无人敢批判，越说越玄，无为而治，无为而无不为，那些能够领会的人越想越妙，真的是只可意会不可言传，原文为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，这句话虽是古文，说得近乎直白，说的就是“作为君主啊，你的欲望不要太多，如果你欲望太多了老百姓的日子就不好过了，老百姓还会学你啊”，这句话是对的啊，讲的也很正面，很积极啊，为什么就成了无为而治了呢？让人还以为是什么也不不做，在解释的时候，还得强调无为而治不是什么也不做，有必要这么绕吗，完全可以用克己治国来代替吗。
与自然和谐相处的迷思，这句话几乎是每个中国人都认同的，还被我们当作普世价值到处推销。要怎么样才算是与自然和谐相处呢？工业时代以前的生活不是吗，当然不是了，那时，自然对人想怎么样就怎么样，人在自然面前是绝对的弱者，大自然吓得我们精神恍惚，让我们以为有神存在。我们真的认同天灾是大自然对我们人类做错事的惩罚吗，我是不认同的。其实人类社会与大自然之间的关系是矛盾统一，人类与宇宙之间的关系也是矛盾统一的，谁不知道恐龙斗不过大自然，最终被灭绝了，不要再幻想与自然和谐相处了，我们要充分发挥我们的科学主观能动性，来认识宇宙，来改造宇宙，让其更能适应我们的生存和发展。
人类社会的迷思
对美的迷思，我们常将美与真和善并列，称作真善美。可以并列吗？那些经常去听音乐会的人，道德真的就比我们的高尚吗，那些艺术家道德高尚吗，如果很高尚，演艺圈咋那么乱呢？我在看电影的过程中发现那些家里摆着钢琴的人，只要有人损害了他们的利益，他们可是什么事都干得出来。醒醒吧，世界人民！美是一种欲望。孔子曰：“食色，性也”。常言到：“爱美之心人皆有之”。美的世界很混乱，和艺术家的生活一样混乱。有一种说法是，纳粹在听完瓦格纳后就去杀人。有些小资居然认为这很美，在他们心目中优待俘虏的八路军只不过是一群土包子，怎么能和制服革履的纳粹相比。你看美欲竟能让人如此颠倒是非。美怎么能与真和善并列呢，它还经常以真善的名义到处招摇撞骗。爱美是可以的但是必须认识到它的真实面目，否则你就会受到它的控制。如果你不能认识到它是一种欲望，你就永远会质疑“人没有高低贵贱之分”这句话。
对爱的迷思，爱也是一种欲望，由于我们认识模糊把爱等价于善，使得我们对爱的定义非常混乱，我觉得“大爱至简，真爱至简”这句话说得最好，简单就是要你克制，因为这是人的一种欲望。母亲过度宠爱孩子，不是为了孩子而是自己的欲望使然。博爱的提法，是为了让我们将自己的爱欲变成一种善。
对神的迷思，人人都希望有神存在，而且希望自己被神看重。因为神也是一种欲望，从事危险行业的人愿意相信神的存在，那样能给他们带来安全感。我们必须认识到神也是人的一种欲望，不加以克制，就会变得迷信。就拿我来说吧，我以前叫李为民，现在叫李为铭，你说我是绝对的无神论者吧，可是我心中还是有神的地位，这就是因为我们现在人类社会还不够强大，在自然面前我们还是弱者，还没有能力通过改造它，使其适应我们的发展。将来我肯定会有那种能力，殊不知，我们现在就能人工降雨，以前这可是不能想象的。
前世今生的迷思，我讲的是逻辑，布莱恩魏斯先生的《前世今生》又太符合逻辑了，如果不能给出科学的解释，我们又得讲神逻辑了。对于魏斯先生书里描述的情况，现代科学还不能解释，我只能给出大胆的假设了。对于凯瑟琳回溯的前世并非她的前世，而是因为基因中携带的集体无意识与她所处的环境相互作用产生的一种虚无的历史片段。由于是集体无意识，所以可以相互印证。对于她换用严肃的口吻像是在转述天堂的声音，但是却怎么也不肯告诉我们细节，对于严肃的口吻不像她自己的口吻，我想任何人读文学作品口吻都会与平时不一样吧，不能告诉我们细节，我想是人类还没有想清楚天堂的细节吧，所以也就不能转述了，对于为什么能够回溯死的那一刻，我想这句话也可以证明那些是虚无的历史片段，是集体无意识和自己的意识中的恐惧相互作用产生的。关于通灵能力，你看那些展示通灵能力的人总是需要借助一些物品才能获得，我想集体无意识就像一个程序，我们通过输入各种感觉，然后它经过计算输出一些认识，这就是通灵能力，所以说通灵能力并不是人人都有的，而是那些能打通集体无意识与自己意识之间连接的人才具有的，凯瑟琳可能在回溯的过程中打通了那种连接吧。所以神鬼学说，都是人类自己幻想出来的，摩西、耶稣、穆罕默德、佛陀无疑是非常伟大的人，非常厉害的人，非常知晓人类心理的人，非常克制自己的人，修养非常高的人，但是他们都欺骗了我们，关于神的部分都是他们杜撰的。
社会的演进
通过仔细思考我发现真至善有恒在关系，假至恶也有恒存关系，这个社会一直很混乱，有过太平盛世，战乱也不断，就是因为真至善与假至恶矛盾统一，真至善胜则我们人类社会就会太平安宁幸福和谐统一。假至恶胜则我们人人都会被自己的欲望搞的堕落不堪，社会永无希望，最终很快就会灭亡。不要认为只有对立统一才能使社会发展进步，没有对立，没有矛盾，我们人类社会的发展不仅会有加速度，而且还是变加速发展，就是说发展的加速度也有一个加速度。人类社会的发展进程，先是“路有冻死骨，世上无朱门”，再是“路由冻死骨，朱门酒肉臭”，最后会是“路无冻死骨，世上无朱门”。我觉得共产主义社会应该是一个人人讲付出的社会，不讲付出，只讲索取，生活资料是永远不能够满足的。现代社会的物质基础养活一百亿人是没有问题的，可是世界上还有无数的人处于饥饿，营养不良的状态。世界人民大团结，人类社会才会万岁。
