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这问题很不好说明，我这里仅打算从荣格学派（分析心理学）的角度提供一个见解。
最直接的回应是：因为童话反映的均是自性化道路上的问题（注1），而自性化道路上本来就是充满残忍和血腥的。
荣格派眼中的自性化
自性化道路是什么？简单来说就是个体的自我实现。而由于个体的状态随年龄与生活时刻发生着变化，故自性化的过程贯穿着一个人的人生。
从这个定义上面看，好像很美好是么？
而在荣格的眼中，是这样的：
《羊泉之书》图二
这样的：
《羊泉之书》图五
以及这样的：
玫瑰园图-沐浴
玫瑰园图-交合
玫瑰园图-死亡
这些是过去炼金术士们留下的炼金图谱，荣格借用来描述发生在心理治疗以及个人成长的过程。是的，里面涉及性、乱伦、死亡、厮杀等大量禁忌题材，可以说是传统基督教的阴影（shadow）。而荣格认为人格整合的其中一个重要核心就在于与自身的阴暗面共处，从自身的阴暗面中汲取养分。
稍微概括下荣格心理学的思路：从神话、传说与宗教等文化材料中寻找、提炼出大量的心灵现实，从文明（集体无意识）的角度探讨个体在文明下的心理发展。故童话、民间故事研究的分析心理学视角会从故事起源开始，探讨故事流传、变化的同时关注象征层面上社会或个人对特定心理事件的理解与处理。
童话（Fairy Tale）
关于童话的描述，我们可以参看wiki英文条目：
以及wiki中文条目：
童话是一种小说题材的作品，通常是写给小孩子的，文字通俗，像说话一样。一般童话里有很多人物，像会说话的、、、、等。在现代西方文学的写作方法中，“童话故事的结局”（fairy tale ending）通常指的也是快乐的结局，就像大多童话故事中和一般。
在许多中，与等常被认为是存在于真实世界中的，这时童话就可能变成，如此一来说故事和听故事的人也会更觉得故事是一段史实。但是和传说与有所区别的是，童话故事往往会在故事内容中多加入一些对实际人、事、物未必是真实的描述以增强故事性。通常故事的起头都会用“很久很久以前……”来开始对整个故事的描述，而非真实事件所发生的时间。
几个世纪以来，各种形式的童话在不同的国家及不同的文化中广泛被发现。童话故事可以口述或写作的方式存在，但仅有写作的方式得以流传下来，使得童话 故事确切出现的年代难以考证。但就所流传下来可考的文学纪录而言，童话故事至少已经存在超过千年。在西方，早期的童话并不被称为“fairy tale”，而是被视为短篇小说的文体。“fairy tale”一词被认为最先是由法国作家所提出。时至今日，童话故事的流传仍以写作方式为主。
早期“童话”的听众群除了儿童外还包括成人，后来，随着所搜集整理的《儿童与家庭童话集》以及其他一些作家作品的出现，童话这一文体被正式与儿童相联，并且这之后这种关联性日渐加深。
在童话的分类上，民俗学者采用了许多不同的方法，其中最为著名的有以及的。
以下我们以小红帽（the Little Red Riding Hood）为例，从荣格派的角度探讨故事中的“cult”成分。
童话的流传
首先我们先看看小红帽在格林童话，也就是市面常见的版本：
从前有个可爱的小姑娘，谁见了都喜欢，但最喜欢她的是她的外婆，简直是她要什么就给她什么。一次，外婆送给小姑娘一顶用丝绒做的小红帽，戴在她的头上正好合适。从此，姑娘再也不愿意戴任何别的帽子，于是大家便叫她“小红帽”。
一天，妈妈对小红帽说：“来，小红帽，这里有一块蛋糕和一瓶葡萄酒，快给外婆送去，外婆生病了，身子很虚弱，吃了这些就会好一些的。趁着现在天还没有黑，赶紧动身吧。在路上要好好走，不要跑，也不要离开大路，否则你会摔跤的，那样外婆就什么也吃不上了。到外婆家的时候，别忘了说‘早上好’，也不要一进屋就东瞧西瞅。”
“我会小心的。”小红帽对妈妈说，并且还和妈妈拉手作保证。
外婆住在村子外面的森林里，离小红帽家有很长一段路。小红帽刚走进森林就碰到了一条狼。小红帽不知道狼是坏家伙，所以一点也不怕它。
“你好，小红帽，”狼说。
“你好，狼先生。”
“小红帽，这么早要到哪里去呀？”
“我要到外婆家去。”
“你那围裙下面有什么呀？”
“蛋糕和葡萄酒。昨天我们家烤了一些蛋糕，可怜的外婆生了病，要吃一些好东西才能恢复过来。”
“你外婆住在哪里呀，小红帽？”
“进了林子还有一段路呢。她的房子就在三棵大橡树下，低处围着核桃树篱笆。你一定知道的。”小红帽说。
狼在心中盘算着：“这小东西细皮嫩肉的，味道肯定比那老太婆要好。我要讲究一下策略，让她俩都逃不出我的手心。”于是它陪着小红帽走了一会儿，然后说：“小红帽，你看周围这些花多么美丽啊！干吗不回头看一看呢？还有这些小鸟，它们唱得多么动听啊！你大概根本没有听到吧？林子里的一切多么美好啊，而你却只管往前走，就像是去上学一样。”
小红帽抬起头来，看到阳光在树木间来回跳荡，美丽的鲜花在四周开放，便想：“也许我该摘一把鲜花给外婆，让她高兴高兴。现在天色还早，我不会去迟的。”她于是离开大路，走进林子去采花。她每采下一朵花，总觉得前面还有更美丽的花朵，便又向前走去，结果一直走到了林子深处。
就在此时，狼却直接跑到外婆家，敲了敲门。
“是谁呀？”
“是小红帽。”狼回答，“我给你送蛋糕和葡萄酒来了。快开门哪。”
“你拉一下门栓就行了，”外婆大声说，“我身上没有力气，起不来。”
狼刚拉起门栓，那门就开了。狼二话没说就冲到外婆的床前，把外婆吞进了肚子。然后她穿上外婆的衣服，戴上她的帽子，躺在床上，还拉上了帘子。
可这时小红帽还在跑来跑去地采花。直到采了许多许多，她都拿不了，她才想起外婆，重新上路去外婆家。
看到外婆家的屋门敞开着，她感到很奇怪。她一走进屋子就有一种异样的感觉，心中便想：“天哪！平常我那么喜欢来外婆家，今天怎么这样害怕？”她大声叫道：“早上好！”，可是没有听到回答。她走到床前拉开帘子，只见外婆躺在床上，帽子拉得低低的，把脸都遮住了，样子非常奇怪。
“哎，外婆，”她说，“你的耳朵怎么这样大呀？”
“为了更好地听你说话呀，乖乖。”
“可是外婆，你的眼睛怎么这样大呀？”小红帽又问。
“为了更清楚地看你呀，乖乖。”
“外婆，你的手怎么这样大呀？”
“可以更好地抱着你呀。”
“外婆，你的嘴巴怎么大得很吓人呀？”
“可以一口把你吃掉呀！”
狼刚把话说完，就从床上跳起来，把小红帽吞进了肚子，狼满足了食欲之后便重新躺到床上睡觉，而且鼾声震天。一位猎人碰巧从屋前走过，心想：“这老太太鼾打得好响啊！我要进去看看她是不是出什么事了。”猎人进了屋，来到床前时却发现躺在那里的竟是狼。 “你这老坏蛋，我找了你这么久，真没想到在这里找到你！”他说。他正准备向狼开枪，突然又想到，这狼很可能把外婆吞进了肚子，外婆也许还活着。猎人就没有开枪，而是操起一把剪刀，动手把呼呼大睡的狼的肚子剪了开来。他刚剪了两下，就看到了红色的小帽子。他又剪了两下，小姑娘便跳了出来，叫道：“真把我吓坏了！狼肚子里黑漆漆的。”接着，外婆也活着出来了，只是有点喘不过气来。小红帽赶紧跑去搬来几块大石头，塞进狼的肚子。狼醒来之后想逃走，可是那些石头太重了，它刚站起来就跌到在地，摔死了。
三个人高兴极了。猎人剥下狼皮，回家去了；外婆吃了小红帽带来的蛋糕和葡萄酒，精神好多了；而小红帽却在想：“要是妈妈不允许，我一辈子也不独自离开大路，跑进森林了。”
然后还常见一个后续的结局：
人们还说，小红帽后来又有一次把蛋糕送给外婆，而且在路上又有一只狼跟她搭话，想骗她离开大路。可小红帽这次提高了警惕，头也不回地向前走。她告诉外婆她碰到了狼，那家伙嘴上虽然对她说“你好”，眼睛里却露着凶光，要不是在大路上，它准把她给吃了。 “那么，”外婆说，“我们把门关紧，不让它进来。”不一会儿，狼真的一面敲着门一面叫道：“外婆，快开门呀。我是小红帽，给你送蛋糕来了。”但是她们既不说话，也不开门。
这长着灰毛的家伙围着房子转了两三圈，最后跳上屋顶，打算等小红帽在傍晚回家时偷偷跟在她的后面，趁天黑把她吃掉。可外婆看穿了这家伙的坏心思。她想起屋子前有一个大石头槽子，便对小姑娘说：“小红帽，把桶拿来。我昨天做了一些香肠，提些煮香肠的水去倒进石头槽里。”小红帽提了很多很多水，把那个大石头槽子装得满满的。香肠的气味飘进了狼的鼻孔，它使劲地用鼻子闻呀闻，并且朝下张望着，到最后把脖子伸得太长了，身子开始往下滑。它从屋顶上滑了下来，正好落在大石槽中，淹死了。小红帽高高兴兴地回了家，从此再也没有谁伤害过她。
我们先不进行任何的分析，看看这则童话的源头——《附道德训诫的古代故事》（Tales of Time Past with Morals，亦称《鹅妈妈故事集》，不同于《鹅妈妈童谣》）中的小红帽：
从前有个小村姑，秀丽绝世无双。母亲疼她，外婆更是对她宠爱有加。母亲为她做了一件红色连帽披肩，非常适合她，此后无论去哪里，她都穿着这件披肩，因此大家都叫她小红帽。
有一天母亲烘烤了一些糕饼.叫她带去探望外婆:"去看看外婆过得如何，我听说她病了。"小红帽立刻出发，去另一村的外婆家。经过森林时，她遇见常在邻近出没的野狼，它渴望吃掉小红帽，但是不敢，因为森林里有一些樵夫。可怜的小红帽并不知道停下脚步听狼说话是多危险的事，她告诉野狼:"我要去外婆家，还带了一些糕饼和一小罐奶油，是我母亲要送给外婆的。"
"她住在很远的地方吗?"野狼问。
"哦，是啊! "小红帽说，"走过那个磨坊往右边看，就是外婆家了。她家是隔壁村的第一间屋子。"
"嗯，好吧! " 野狼说，"我也想去看她。我走这边，你走那边，看谁会先到她家。"
野狼尽抄捷径拼命快跑，小红帽则走了较长的路，享受沿路搜集坚果、追逐蝴蝶、编织花篮的乐趣。而野狼早就抵达她外婆家敲门了。
"谁啊?"
"是你的外孙女小红帽。"野狼伪装声音说，"我带了一些糕饼和一罐奶油给你，是母亲要送你的。"
善良的外婆正躺在床上，因为她身体不舒服，只能大声吩咐: "拉开线轴，就可以打开门锁。"
野狼拉开线轴，一进门立刻扑向外婆，将她吞进肚子里，吃得丝毫不剩，因为它已经三天没有吃东西了。接着它关上门，躺在外婆的床上等小红帽，这时她抵达了，敲门。
"谁啊?"
起初野狼沙哑的声音令小红帽吓一跳，但是她以为外婆感冒了，声音自然会变成那样，于是回答:"是你的外孙女小红帽。我带了一些糕饼和一罐奶油，是母亲要送给你的。"
野狼将声音放柔，大声吩咐她: "拉开线轴，就可以打开门锁。"
小红帽拉开线轴.门就开了。一见到小红帽进门，野狼躲在床单里面，对她说t "将糕饼和奶油放在橱子上，然后到床上陪我。"
小红帽脱下衣服，爬到床上，看到外婆没穿衣服的样子，她非常惊讶。她说: "外婆，为什么你的手臂好粗哦?"
"这样才好拥抱你啊，孩子。"
"外婆，你的大腿也好大! "
"这样才好和你一起跑步啊，孩子。"
"外婆，你的耳朵也好大! "
"这样才能更清楚听你说话啊，孩子。"
"外婆，你的眼睛也好大! "
"这样才能更清楚看你啊，孩子。"
"外婆，你的牙齿也好大!"
"这样才容易吃掉你!"
邪恶的野狼就这样转身扑向小红帽，将她吞噬了。
教训11 :
小女孩，这仿佛在告诉你
不要半途停下脚步，
永远不要信赖陌生朋友;
没有人知道结局会如何。
因为你长得漂亮，所以要有智慧;
野狼可能用各种伪装，潜伏在你周围，
它们可能变得英俊、和蔼，
愉悦或迷人——当心!
这是亘古不变的真理——
最甜的舌头往往带着最锐利的牙齿!
关于这则童话的创作原由，《百变小红帽》的作者已有详细的阐述。我在这里想要提出的观察点是，这则故事何以成为童话并且广为流传、为何在后面的流转之中得到改写？
关于故事流传的分析
如果我们回到开始的时候，分析心理学对于故事流传的最大假设——因其表达了社会对具体心理事件的关注，则我们可以故事要表达的含义入手。
小红帽的故事首先表达的是什么的，安全问题！所有听到这个故事的人都会为小红帽的安全担忧。安全的背后是什么呢？当我们留意到法国出版的呈现，则可以很确定地说，至少有关于性成熟与性诱惑的主题。不少人在解读“小红帽”的时候都提到了这顶帽子乃月经初潮的隐喻。哪怕我们放开这一点，对“小红帽”这个衣物的关注仍是重要的：故事使用了这个服饰作为了主角的名称。而从女孩对这顶帽子的喜欢可以看到一个重要的，涉及身份认同的主题。也就是说，这是一个成熟与安全的问题：女性如何在成长的同时应对（因成熟而出现的）外在（狼）与内在（狼外婆）的危险？小红帽出自于母亲之手，而故事则以看望外婆开始。我们可以看到一个祖孙三代的关系：外婆-母亲-孙女，老人（绝经）-女人（成熟）-女孩（未成长）。外婆分居在别处而非与家人同住，是非常特别的。这里面可能隐含外婆与母亲之间的关系问题。值得留意的是，格林童话将外婆的家从另一个村放进了森林深处，将送去的糕饼换成了蛋糕与葡萄酒。如果有仔细留意前面的炼金图，村庄与森林可以象征意识与潜意识、现实与心灵的分界，故童话中大部分不可思议的故事均发生在森林、山洞与海上。也就是说，故事从森林处走向心理现实。故格林童话对故事的修改并不是简单地去除掉直白裸露的情色部分，同时将故事带进了更为象征的层面。 如果说这个故事的第一个冲突是关于女孩-女人-母亲之间，也就是亲子-女性身份间的冲突，那么大灰狼的出现则增加了处理男性形象的主题。有意思的是，格林童话弱化了狼的性别成分（狼既可以是公狼，也可以是母狼），而将男性形象交给了猎人（注2）。而如何处理好与男性的关系，则会是小红帽真正走向成熟的关键。 从这个角度上，法国版本的小红帽成了一个未完成的故事：我们不知道小红帽可以怎样避免惨剧的发生，也不知道如何面对男性/狼的诱惑。似乎故事仅仅希望读者，尤其是女性读者放弃自己身上的性吸引，过更为禁欲的生活。这和故事创作的背景是吻合的。但发展到格林童话就不行了，格林兄弟不得不给这个故事加上一个来自于《狼和七只小羊》的结局。（注3）但剖腹-重生的过程仅仅处理了作为亲子关系的问题，且解决的方式非常“男性”：狼在吞食小红帽之后坠入睡眠（注4），猎人剖开（在某些版本则是剪刀剪开）狼的肚皮救出了小红帽。在西方文化中，切断、分离时常是父性象征的职责，如果我们把狼吞噬祖孙二人看作是母性形象的阴暗面（吞噬和融合），那么呆在狼的肚子里就是回归混沌的死亡（同时也是原始的孕育和转化）。转化的结局以第三者（母女外的第三者，即象征层面的父亲）强行打开（注5），则无异于孵化中的蛹被强行剪开，缺少了出生的挣扎仪式。故童话不得已又发展出第三结局，给小红帽与外婆单独处理狼的机会。 而尽管故事的结尾被一改再改，小红帽在处理亲子间、以及与男性相处的问题上仍然无法得到最佳的结局：她无法自行从狼腹中脱离，也不能很好地整合来自于狼的特质，也就是女性身上的男性特质（阿尼姆斯，Animus）。欣慰的是，我们从小红帽引诱和设计狼进入陷阱的情节里看到了小红帽身上狼性特质的闪现：引诱、狡猾。而从故事讲述的年代，我们多少也能够理解为何结局未能圆满——关于女权运动和男女平等的社会意识，那是后来的事情了，当时的社会尚未发展到这一步。
谈到这里，一个问题来了：怎么处于亲子问题？这个问题的核心是，怎样处理母女之间的分离？女儿从母亲处独立是一非常艰难的过程：一个女孩最终会成长成一个女人，且不得不面对潜在的将要成为一个母亲的议题。也就是说，她将成为和母亲具有共同属性的女人。（注6）关于这一点，是时候给出《小红帽》这一童话的民俗来源：
外婆的故事
凯萨琳·奥兰丝汀/英译
资料来源: 1885 年搜集的口传民间故事，采自法国民俗学者戴拉鲁(Paul Delarue) 的译本及1957 年出成的《法国民间放事集》。
从前有一位妇人拿着一些面包告诉女儿:"将这些热面包和一瓶牛奶送去给外婆。"于是这个小女孩就出发了。她在十字路口遇见一个狼人。
"你要去哪里?"
"我带了一条热法国面包和一瓶牛奶要去探望外婆。"
"你要走哪一条路?"狼人问， "是针叶林那条路，还是插了许多木桩那一条?"
" 我要走针叶林那条路。"
"那我就走有木桩那一条。"
小女孩边走边捡针叶作乐。这时狼人已经先抵达外婆家杀了外婆，将一些尸肉存放在食橱里，并将装其血液的瓶子放在架子上。小女孩抵达时敲门。
"门只要一推，就会开了。" 狼人说，"大门只是用湿稻草绑住而已。"
"嗨，外婆，我带了热面包和牛奶给你。"
" 将它放在食橱里。橱子里的肉拿去吃，架子上那瓶酒也拿去喝吧! "
等她吃这肉时，一只小猫说:"她是个最蜒的女孩，居然吃外婆的肉，喝外婆的血! "
"把衣服脱下来，我的孩子。"狼人说，"然后到我床上来躺在我旁边。"
"我的围裙要放哪里?"
"将它丢进火堆里，你再也不需要这条围裙。"
她继续一一询问，外套、紧身内衣、洋装、裙子和袜子要放哪里?狼人的回答都是:"将它丢进火堆里，你再也不需要这东西。"
"哦，外婆，你有好多的毛哦! "
"这样才容易保暖，孩子。"
"哦，外婆，你的指甲好长哦!"
"这样才更容易抓痒啊，孩子。"
"哦， 外婆，你的肩膀好宽哦! "
"这样才容易扛柴火，孩子。"
"哦，外婆，你的耳朵好大哦! "
"这样才容易听清楚你说话，孩子。"
"哦，外婆，你的嘴巴好大哦! "
"这样才容易把你吃掉，孩子。"
"哦，外婆，我急着要上厕所! 让我出去。"
"要尿尿，可以就地解决，孩子。"
"不，外婆，我想出去。"
"好吧，但是不要大久。"
狼人在她的脚上绑了羊毛绳，才放她出去，当这个小女孩走出户外时，便将绳子改绑在院子里的一棵李树上。狼人等得不耐烦了，说: " 你上完厕所了没有?你是在上厕所吗? "
当它发现根本没有任何回音时，就跳下床，却见小女孩已经逃跑了。它紧追在后，但是等它追到她家门前时，她已经安全进屋子了。
（《百变小红帽》P43-45）
关于动物婆婆的故事，《百变小红帽》一书对此做了大量的比对，发现类似的故事广泛存在于世界各地。就中国来说，大家搜搜百度，就能看到苗族网友分享虎婆婆和熊婆婆的故事，还有古人黄之雋(1688-1748)创作的《虎媪传》。
明显，民间故事的剧情要比童话来得更为血腥和残忍，但故事性却更为完整：故事中的女孩显然有更多的主动性、智慧与能力去摆脱危机。值得注意的是，故事里面女孩食用了外婆的尸骸，这在现实层面上让人很不舒服，却和炼金图的意象非常接近：
《羊泉之书》图十三
如果回到之前讨论的主题，这是一个处理母女关系以及女性身份认同的主题的故事。民间故事版本背后隐藏了更为广阔的原型意象：象征大地母亲（the great mother）原型阴暗面的山姥。民间故事和童话故事的区分也在于此：民间故事有大量关于神话、传说的残留，而神话更多在反映人与自然之间的关系。而比起个人的自性化进程，人与自然的相处要来得更为原始、直接和充满暴力。根据荣格对母婴关系的理解，婴儿对母亲的经验其实是大地母亲原型在具体个体（生母）上某一面或多面的闪现。正如童话常见的将坏生母变为继母的改写（如白雪公主），其实只是将作为母亲的阴暗面从整体中分裂出来。而故事的价值就在于，它给我们提供了一条通向解决的道路：故事里的女孩利用羊毛绳-脐带和排泄需要-分离需要成功离开了房间-子宫（从（大地）母亲处独立），这一过程则与正常分娩非常类似。也就是说，故事中的女孩成功地从房间（子宫）内完成了转化，获得了处理分离的方式，成功完成了母-女间的独立，也完成了从吞噬型母神中的脱离。
小结
基于分析心理学的假设，神话与民间传说反映着人们面对自然时候的种种现象与难题，在解决这些难题的途中，人们发现了解决自我实现上的难题之路，将民间故事在流传的过程中被改写、整理成了童话。通过对《小红帽》这则童话以及其流传演变的追踪与分析，我尝试从分析心理学的角度呈现童话情节的象征含义，以及他们是如何与个人成长问题（自性化议题）联系起来的。童话中的残忍来自于每个人成长当中必然面对的冲突与痛苦。童话的意义并非在于对现实世界的美化与粉饰。相反，童话的意义在于向我们提供一条通向解决成长问题的通道。在《小红帽》的故事中，我们能够提取出关于女性自我成长路上的两大难题：从母亲处独立，处理好异性关系。独立的要点与难点在于察觉、接纳自己随着青春期发育，与母亲相同的女性部分，完成对于一个完整自己（成为女孩-女人-母亲的可能）的认同。而与异性相处的核心，则是发掘自己身上的男性特质（阿尼姆斯，Animus）学会与自己的男性特质、以及心中的男性形象相处。
我相信在众多的童话当中，我们必能找到击中自己的生命议题，通过感受与思考，找到适合我们自己的成长之道。
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注1：要解释荣格派的这个假设实在是非常麻烦，故不在此作详细展开。有兴趣想要知道的可以考虑开设相应问题邀请面研究荣格派理论的大手们回答。
注2：从后面提到的内容可知，这个改变更接近童话源头的母题。
注3这个故事本身也是非常有意思的，从象征层面来看这两个故事的融合非常合理，限于篇幅和精力不再展开。
注4：进食后睡眠的情形，其实广泛存在于各文化当中，主动地例如祭祀河神、山神、海神的仪式以平息神的愤怒，以定期的祭祀替代不期而至的灾难。值得一提的是，这种现象其实和刚出生的婴儿非常类似：当婴儿饥饿的时候会哭喊叫唤，吃饱了以后很快又会进入到睡眠当中。
注5：对于精神分析而言，俄狄浦斯情结的核心并不在于杀父娶母，而在于过去二元的亲密关系的打破，进入到三人（多元）的关系之中。和男性不同，女性在处理二元关系上的过程更为复杂。
注6：关于这一复杂关系，荷兰精神分析师 伊基·弗洛伊德在其著作《厄勒克特拉vs俄狄浦斯》中有相当深刻而精彩的描述。
参考书目：格林童话，[德]格林兄弟 童话的心理分析，[瑞士]维蕾娜·卡斯特（Verena Kast） 百变小红帽，[美]凯瑟琳·奥兰斯汀（Catherine Orenstein） 日本人的传说与心灵，[日]河合隼雄 荣格与炼金术，[美]杰佛瑞·芮夫（Jeffrey Raff） 移情心理学，[瑞士]C·G·荣格（C.G. Jung），收录于《荣格文集》16卷 厄勒克特拉vs俄狄浦斯，[荷]伊基·弗洛伊德（Iki Freud）
PS：长文下来错别字难免，还请大家在评论区里多多提醒。
（初稿于2015-1-22，二度增补于2015-1-26，未经许可请勿转载） 1/3 1 2 3 下一页 尾页
