爱华网陶渊明的《桃花源记》，千古传诵，且深入民间。
“桃花源”到今日仍为人乐道，说明它引起共鸣。诗人王维曾有诗作《桃源行》：“渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹古津，坐看红树不知远，行尽青溪不见人”乃按照《桃花源记》的记述而写。
自唐以来，对《桃花源记》主要有神仙、寓意、纪实三种说法。韩愈诗作《桃源图》，认为这是神仙之说，直斥其非：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”;依韩愈之言，“桃花源”传闻纯属虚构，以讹传讹。
但近代史学家陈寅恪有《桃花源记旁证》一文，提到《桃花源记》是寓意之文，也是纪实之文。其纪实部分根据西晋末中原人民不能远徙他乡，纠合宗族乡党，屯聚堡坞，据险自守，躲避戎狄寇盗。堡坞即今日北方的弘农或上洛(位于长安与洛阳之间)，而不在南方的武陵。
虽然陈寅恪的解读引起争议，例如另一位史学家唐长孺便曾对陈氏之说提出反驳，但“桃花源”不管是真是假，这理念是具有特殊色彩的“乐园”。
本来古往今来，不论东西，人心总是憧憬有个美好的乐园。从“乐园”的形象，可窥见各地不同的文化，对“乐园”的构想各异。而中国的“桃花源”，妙在陶渊明的笔法，以渔人的经历为经，虚实相生为纬，“桃花源”不是蓬莱仙境，有异于道教不食人间烟火的洞天福地;更不是佛教的净土。
佛教描绘的极乐世界，气候永远凉爽舒适，遍地黄金，有宫殿楼阁、七宝池、八功德水、无数香洁莲花、百千种奇妙珍禽;万物皆放光明及芬芳。但中国人的“桃花源”只是一条村落，居民六根未净，贪嗔痴未去，仍有生死轮回。
解读《桃花源记》的深层意义，故事由渔人溯溪开始，“缘溪行，忘路之远近”，渔人不知何故不断前行，其目标也不是桃花源，进入桃花源纯属偶然。故事结尾提及若刻意前往，反而找不到，暗示找寻桃花源要顺其自然。故事跟着说：“忽逢桃花林，夹岸数百步……”这个“忽”字用得好，除了指时间上的突然，也是渔人意想不到，谓“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷;渔人甚异之”，他诧异什么呢?难道因为桃林四处皆有，这里竟然会是杳无人迹?
这里可见“桃花源”是在现实与非现实之间徘徊，故事依循渔人举动，在水源舍船进入山中洞穴，有如武侠小说情节，穿过洞穴到达另一世界，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属，鸡犬相闻。
但这样的村落，寻常可见，会令人想起老子《道德经》第八十章提及“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”村落中人，往来种作，只是“男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”请注意这“外人”不是外星人，仍是地球人，与日常世界分别不大，服装与世间有别而已。
至于村民的“怡然自乐”，在现实世界的确可能存在，说明“桃花源”不是天马行空的产物，若真的找到，也不足为奇，只是较为少见的情境而已。妙在村民见到渔人，大为惊愕，好奇心一如常人，并且连忙设酒杀鸡作食，意味着他们与现世之人没有不同，同样具有人类的情操。
总的来说，陶渊明的“桃花源”，以儒家文化加入道家色彩，它不是不可企及，不是虚无缥缈的人间仙境，而是合乎人情。人人心中都有个桃花源，它是人间理想境界的代名词，桃花源之所以美，是因为人们内心的向往，是现实之中可以存在，只是较为难以拥有的世界。
因此只要心中有爱，眼中所见就是个有情世界。只要心中有个美好的桃花源，在现实世界应能建构出属于自己的桃花源，它可以通过任何形式呈现：不论是音乐的欣赏、绘画的练习、肢体的运动、智能的发展，无一不是你的桃花源。
