爱华网《历史学家茶座》，作者王兆东，由山东人民出版社出版于2009年出版。其内容是给农历新年注入更多的信仰成分，历史学家不应只钻故纸堆――著名历史学家伊格尔斯访谈等，可供广大读者欣赏。
历史学家茶座_《历史学家茶座》 -基本信息
原书名：历史学家茶座(第一辑)
历史学家茶座(第一辑)
作者：王兆成主编
出版社：山东人民出版社
书号：7209036955出版日期：2005-5-1开本：1页码：159
历史学家茶座_《历史学家茶座》 -简介
历史是过去时，但谁也不能否认历史与现实及未来的因果关系。大多数人关注历史――无论事件、人物、经验、教训，其着眼点还是为着现实和未来。也有的学者自觉不自觉地选择了与现实保持一定的距离。这样一来，客观似乎成为可能，随之而来的却是历史学界面对现实中的许多重大社会问题时的缺位与失语。rn其实，历史与现实哪里能隔开呢？研究历史，不着眼于现实，历史学还有什么存在的必要？研究历史，书写历史，是不应该切断历史与现实的关联的。真正关注现实，才有可能以更深广的目光切入历史，成为一个有担当的历史学家。行文至此，我很想说一下张纯如。很难说她就是一个传统意义上的历史学家，她却用自己的热忱做到了许多历史学家终其一生也无法企及的事。因为她用自己的心血甚至生命来凝视一个民族、一个国家乃至整个世界都无法忽略的伤疤。张纯如走了。关于她的走有着种种猜测，作为史学界里的一员，我在为如此年轻而灿烂的生命的陨落觉得惋惜的时候，也有一些内疚。如果，如果我们可以对现实关注更多，如果，如果我们能更切实地为历史做一点什么……rn让历史切入现实需要的不仅仅是勇气，还得有让人喜欢的话题和风格。当今社会已经进入了信息化、快节奏、重效率的时代，但人们也更需要休闲和放松。因此，有味、有趣和有用，就是我们作者、编者应为之努力的方向和追求。《历史学家茶座》今日开张，“茶客”们不弃，尽可以在这里谈学问，话家常，品茗论道，雅俗共赏。这厢有礼，请了！
历史学家茶座_《历史学家茶座》 -基本简介
作者：王兆成主编历史学家茶座
出版社：山东人民出版社
ISBN：9787209047241
出版日期：2010-08-06
开本：16开
装帧：平装
字数：160000
历史学家茶座_《历史学家茶座》 -编辑推荐
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《历史学家茶座》是山东人民出版社出版，由王兆东编写的一本2009年第一辑期刊，主要内容有给农历新年注入更多的信仰成分，历史学家不应只钻故纸堆――著名历史学家伊格尔斯访谈等，可供广大读者欣赏。历史学家茶座_《历史学家茶座》 -媒体评论
中国历史有其独特的逻辑发展线索。大一统的君主宗法制社会，经过了一千五百余年的发展，已经明显地开始了转型――从古代到近代的转型。在没有受到外国帝国主义、资本主义的野蛮扭曲的情况下，这种转型将会沿着自身的轨道迈向近代。但是明清易代改变了这一历史轨迹。我认为，清朝统治是推迟中国近代化的根本原因，清朝统治二百余年造成了中国的落后。――毛佩琦《从明中后期到清前期――中国从先进到落后的历史考察》在我个人的印象中，讲课讲得最精彩的是张维华和赵俪生两位先生。张先生讲课底气十足，声音响亮，一口山东普通话，乡音很重，上课时嘴上香烟不断，一支接着一支，一进课堂，就不必再用火柴。烟灰落在前胸，也不掸去，思想高度集中。课程内容丰富，听来很有收获，所以有一时我很想搞明清史，在校时曾注意过明代的朝贡贸易问题，这完全是受张先生课的影响。赵先生有一副男中音好嗓子，声音洪亮宽广，抑扬顿挫，十分悦耳。他上课是全身心投入，在讲台上走来走去，写板书时贴近黑板，非常用力，经常将粉笔崴断。一门想来比较枯燥的哲学思想课（辩证唯物主义和历史唯物主义），被他讲得十分生动有趣，听他的课简直是一种享受，不知不觉中下课铃响了，然仍余意未尽。――邹逸麟《“八马同槽”时代的山东大学历史系――一个学生的回忆》历史学家茶座_《历史学家茶座》 -书摘
名家访谈历史学家不应只钻故纸堆――著名历史学家伊格尔斯访谈编者按：格奥尔格・伊格尔斯是中国读者十分熟悉的著名历史学家。他对中国十分友好，多次访问中国。他与他夫人合著的回忆录不久将由山东大学出版社出版。书中回忆了他们丰富生动而又曲折的学术人生。伊格尔斯教授在下面的访谈中，畅谈了他的经历和他对历史学及为人等方面的看法。问：作为一位有世界性影响的学者，您的犹太人身份似乎对您的一生有着很重要的影响。您的家庭于1938年10月以难民的身份从德国逃亡到美国。1942年当您已经身处美国的时候，您首次读到了有关大屠杀的报道。即使您并不是一名大屠杀的受害者，大屠杀是否仍然作为一个重要的事件深深地震撼着您，促使您成为一名严肃地对待人类历史、认为人类记忆不该忘记历史的历史学家？是哪些动因让您决定要成为一名历史学家？据我所知，您出生于商人家庭。为什么您对历史和历史学有一种特殊的兴趣？答：这个问题实际上不是一个单一的问题，而是包含着几个不同的问题，涉及我的身份认同，我与大屠杀的关系，以及我怎样成为一名历史学家。对问题的第一个部分的回答是：我始终从文化和宗教的意义上觉得自己是犹太人，但犹太人身份只是我整个身份认同里的一部分。我的犹太人身份并不是我的学者工作的中心部分，这个身份不是由大屠杀（我和我夫人都侥幸逃脱）所塑造的，而是由更早些时候，即1933年至1938年我作为一个犹太儿童在纳粹德国的生活经历所决定的。我生在一个犹太人家庭，我在纳粹德国经历的那些对犹太人的歧视，强化了我当时自己是犹太人的意识。当然，大屠杀深深地震撼了我。我无法想象我曾经认识的体面得体的德国人怎么会支持纳粹，而且让这样的事情发生。我从很早的时候开始就已经养成了一种很强烈的正义感，而且觉得自己有义务去反对非正义。1935年意大利人侵埃塞俄比亚，我为此非常难过，当时就在我就读的德国公立学校里声明反对这一侵略行径。我为大屠杀的暴行所深深震撼，也为世界其余地方的人如何袖手旁观而听其发生而震惊，就像我为他们后来如何对卢旺达的种族灭绝、对目前发生在苏丹达尔富尔地区的大屠杀听之任之而感到震惊一样。不久前海登・怀特在上海回应我说，我们必须让我们自己卸下过去的包袱，要生活在当下。当然，我们必须生活在当下，但是我们关于过去的记忆（这种记忆记载着过去的一切可怕的方面）对于形成我们的现状具有很重要的作用。我能够返回德国了，因为过去的两代德国人，比那一代作恶的德国人，更加愿意诚实地面对他们的过去。
