玄言诗 玄言诗 玄言诗-简介,玄言诗-起源

一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗是东晋的诗歌流派,约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等;其特点是玄理入诗,以诗为老庄哲学的说教和注解,严重脱离社会生活。玄言诗兴盛于东晋,一方面是魏晋玄学及清谈之风兴盛的结果,另一方面也与东晋政局及由此而形成的士人心态有关,东晋玄言诗的发展,与佛教的游行大有关系;东晋文人的心态:玄释合流心隐与适意,因循自然与玄理的阐发。玄言诗人虽多与名僧交往,但玄释合流,主要体现在思想和生活方式上,在现存的玄言诗中,没有多少佛学的痕迹,即使在名僧支遁的诗中,也是以抒发老庄玄理为主。

玄言诗_玄言诗 -简介


佛学僧人支遁对玄言诗的影响

钟嵘《诗品》:“永嘉时,贵黄老,稍尚虚谈。于时篇什,理过其辞,淡乎寡味。爰及江表,微波尚传。

孙绰、许询、桓、庚诸公诗,皆平典似道德论,建安风力尽矣。”玄学始兴曹魏正始年间,代表人物有何晏、王弼,主张“天地万物皆以无为本。”而后阮籍、稽康继起,为文为诗皆“言及玄远,而未曾评论时事,臧否人物。”西晋初主要玄学家有向秀、郭象。向秀作《庄子注》,“发明奇趣,振起玄风。”魏晋玄学是儒家唯心主义哲学在新的历史条件下的变种。西晋末年至东晋时期,玄学思想侵入文学领域,出现了盛行一时的“理过其词,淡乎寡味”的玄言诗。玄言诗的代表孙绰、许询并称“孙许”。南朝钟嵘《诗品・下》:“世称孙、许,弥善恬淡之词。”玄言诗曾经盛极一时,但多被淘汰。孙绰(314―371),字兴公,太原中都人。早年有隐居之志,曾作《遂初赋》以明志。初为着作佐郎,袭封长乐侯。后为征西将军庚亮参军、太学博士、尚书郎,迁散骑常侍,领着作郎。诗以老、庄思想为指归,枯淡寡味,无形象感。今存《答许询》、《赠谢安》、《兰亭》等诗。少数诗篇比较清新淡泊,有一定真情实感。如《秋月》中“疏林积凉风,虚岫结凝霄。湛露洒庭林,密叶辞荣条。抚叶悲先落,攀松羡后凋。”颇流杨生动。孙绰赋亦着称于时。名作有《游天台山赋并序》。有“赤城浮起而建标,瀑布飞流而界道”之句,极清新流丽。据说孙绰作此文摄自负。“孙兴公作《天台山赋》成,以示友人范荣期,云:‘卿试掷地,当作金声。”(《晋书・孙绰传》)散文有《丞相王导碑》、《太宰郄鉴碑》、 《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人辑《孙廷尉集》传世。许询,字玄度,生卒不详。 高阳(今属河北)人。儿时聪慧,人称神童,及 长,风情简素,有才藻。曾召为司徒掾属,不就。 曾与王羲之遍游会稽名山,参加过兰亭集会。五旨诗声誉颇 大。筒文帝曾称其诗“玄度五言诗,可谓妙绝时人。”(《世说新语・文学篇・引》)今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等 文。但许诗实际是以玄言哲理敷衍成篇,“淡乎寡味”,艺术成就不高。

玄言诗_玄言诗 -起源


晋元帝司马睿

自魏晋以后,社会动荡不安,士大夫托意玄虚以求全身远祸。 到了西晋后期,这种风气,逐步影响到诗歌创 作。尤其是东晋时代,更因佛教的盛行,使玄学与佛教逐步结合, 许多诗人都用诗歌的形式来表达自己对玄理的 领悟。《文心雕龙・时序》篇说:“自中朝贵玄,江左称盛, 因谈余气,流成文体,是以世极

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