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仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，在每年农历三月十五日举行。届时，以各村寨为单位选择有钟乳石的山洞为仙女洞，人们纷纷带上祭祀用品前去祭祀。这时候，也是当地杜鹃花盛开的季节，人们还要为“仙女”献上一束束杜鹃花。祭祀时，要点起松烟，并由主祭者念祝辞，还要打鼓诵经。随后大家磕头，以祈求仙女保佑。祭祀结束后，各家各户设宴饮酒，青年男女则身穿节日盛装，前往一个空旷的地方进行射箭比赛。同时，举办各种物资交流集会，吸引当地各民族群众前来购买。
仙女节仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，在每年农历三月十五日举行。届时，以各村寨为单位选择有钟乳石的山洞为仙女洞，人们纷纷带上祭祀用品前去祭祀。这时候，也是当地杜鹃花盛开的季节，人们还要为“仙女”献上一束束杜鹃花。祭祀时，要点起松烟，并由主祭者念祝辞，还要打鼓诵经。随后大家磕头，以祈求仙女保佑。祭祀结束后，各家各户设宴饮酒，青年男女则身穿节日盛装，前往一个空旷的地方进行射箭比赛。同时，举办各种物资交流集会，吸引当地各民族群众前来购买。
仙女节_仙女节 -简要介绍
仙女节怒族仙女节又称“鲜花节”，是云南省怒江傈僳族自治州贡山一带怒族人民的民间传统节日，主要流传于贡山县丙中洛乡的怒族聚居区，每年农历三月十五日举行，延续三天。节庆活动包括祭祀仙女洞并迎接圣水、歌舞求福、体育竞技等。
相传人们凭吊的这位仙女，是吉木得村一位名叫阿茸的美丽姑娘。她发明了飞跨怒江的竹篾溜索，还在高黎贡山上为人们引出了甘甜的泉水，后来她为了逃避头人的逼婚强娶，藏身洞里，变成了一尊石像。据传说那天正好是农历三月十五日。人们为了纪念这位聪明能干坚强的姑娘，就在每年的这一天拜祭她。
怒族是我国人口较少且跨国境线而居的少数民族之一，其传统文化极易受到外界因素的冲击，仙女节的传承曾一度中断，直到十一届三中全会以后才得以恢复。
仙女节_仙女节 -起源传说
仙女节的起源，一种说法是源于原始崇拜，另一说法是怒族早期母系氏族尊崇女性的一种遗俗。怒族信奉仙女，以祈求安泰。
古代传说
“班丹拉姆”梵文读作“达维”，藏语称“巴登拉姆”，即吉祥天母。是藏密中“八仇凶神”出世间护法神之一，也是藏密中贡布依怙主（大黑天神、亦称“玛蛤嘎拉”）的明妃，属忿怒佛母，因她有大吉祥，受到人们的爱戴，故又称“功德天”。吉祥天母常见的造型有两种化身，一为文静慈善形，一为忿怒形。据说她有一百多种变身，名字也各不相同。每年正月初一传说她要骑着阳光周游世界，并将太阳吞入肚内。画面上她的脐部有个发光的小太阳。
仙女节传说她原是古印度婆罗门教的主神――加里女神，后被佛教吸收为护法神。在藏族古代苯教信仰中，她也是一位受人尊敬的主要神灵。苯教说她最早生活在藏地民众中，因姿色娟丽，性情纯善，后来先后嫁到上神界、中魔界、下龙界。又因她智慧超凡、神通广大，深受三界神灵的喜爱，故无论到什么地方，都受到奖励。
班丹拉姆在藏区的影响很大，尤其受到格鲁派和厉世达赖喇嘛的特殊尊崇。大昭寺东南角金殿内设有班丹拉姆神殿。在拉萨东南三百里的加查县境内有个“拉姆拉措”神湖，意为“天母魂湖”，传说为班丹拉姆的寄魂湖，湖中可以显现她的影像，观湖可卜吉凶。湖畔有二世达赖喇嘛根敦加措创建的曲科杰寺，厉世达赖喇嘛转世寻访和亲政之前都要隆重地礼湖祭祀，并到此寺拜见班丹拉姆。
班丹拉姆每年有两个重要祭日，一是上述所谈及的每年藏历正月初一吞食太阳，骑着阳光周游世界，并接受人们对她的祭祀；此外还有一个祭日是每年藏历十月十五日她的出行日，藏语称“白拉日珠”。这天，拉萨的僧众信徒要从大昭寺班丹拉姆神殿里把她的塑像抬出来，遍游拉萨大街小巷，让信徒顶礼参拜。据说这一天也是她和湿婆神每年相会的日子。
相传人们凭吊的这位仙女，是吉木得村一位名叫阿茸的美丽姑娘。她发明了飞跨怒江的竹篾溜索，不辞艰辛劈开了高黎贡山，还在高黎贡山上为人们引出了甘甜的泉水，使常年干旱、荒芜的怒家山寨得到了浇灌，使两岸的岩石变成了沃土，荒山变成了绿野。阿茸姑娘的名字传遍了怒江两岸，人们都称她为仙女，并且十分崇拜她。
阿茸的美貌让可恶的头人起了坏心，头人想霸占阿茸。阿茸只好躲进深山，藏到高黎贡山的山洞里。头人不死心，追到山洞口，要阿茸姑娘出来嫁给他。阿茸姑娘没有答应他。就在农历三月十五日这一天，头人放火将阿茸姑娘烧死在山洞里。
农历三月十五日时值阳春三月，怒江两岸鲜花怒放，怒族人民为了纪念这位聪明能干坚强的姑娘，便将这一天定为鲜花节，在每年的这一天拜祭她，逐渐形成仙女节习俗。
“吉祥天母节”说法
每年藏历10月，对拉萨大昭寺的护法主尊文武吉祥天母，由莫如寺全体僧众举行隆重的例行年祭，以及会供曼茶罗的定时大祭，称之为“吉祥天母节”。
关于这个节日的起源，藏族民间流传着这样的生动传说：大昭寺的守护神母玛索杰姆有三个女儿，小女儿白拉协姆一天到晚只知道玩，母亲让她帮捉虱子她都不肯，母亲咒她满身长虱子，后来白拉协姆神像上满是小白鼠，二女儿东赞杰姆爱顶嘴，母亲咒她沿街讨饭，后来东赞杰姆的像被画在八廓街东南隅的石头上，靠人们供养为生。
大女儿自拉扎姆放纵自己，母亲咒她一生不得一个丈夫，即使有也只能一年见一面。母亲的咒愿实现了，白拉扎姆的情人住在拉萨河南岸的赤仆宗赞，每年只能10月15日相会一次。
传说“吉祥天母节”活动从每年10月14日就开始了，这天清晨，将大昭寺的吉祥威猛天母（白拉扎姆）面具的模拟像迎请到大昭寺顶圆廊下，于黎明时分沐浴。男女老少蜂捅前来祭祀供奉，莫如寺僧众举行隆重的祭神仪规和会供。当天晚上，迎请天母像至觉吾（释迦牟尼）佛殿，与党吾佛对面跌坐。15日旭日初升，僧人们用头顶着天母像来到八廓街。这时许多善男信女纷纷向天母敬献哈达。来到八廓东北的甘丹大经杆处，由拉萨土地神恰赤从噶玛夏前来向天母敬献哈达、顶戴敬礼。此后逐次至八廓东南街与天母妹妹东赞杰姆相会，并将天母像面朝拉萨河南岸的赤仆地，同时赤仆地也有僧人将宗赞的塑像面朝北，表示两相会面之意。最后返回大昭寺，迎坐在原来的宝座上。这天许多人隆重焚香、施食。
后来，这个日子在民间渐渐演变为一个具有特殊意义的“仙女节”。尤其妇女们在这一天刻意梳妆打扮，外出游玩，当然到白拉扎姆像前焚香祈祷，为自己将来许个好愿是不可少的。
今天是“吉祥天母”的节日，也叫“班丹拉姆”节，或者“白拉姆”节。俗称：仙女节，女人节。
仙女节_仙女节 -主要活动
节日这天一早，以各村寨为单位选择有钟乳石的山洞为仙女洞，怒族群众穿上盛装，带上早已准备好的祭品和野餐，手捧一束束鲜花，前往村寨附近的溶洞去祭祀，朝拜他们心目中的仙女--阿茸，并举行聚餐和各种娱乐活动。人们边吃边喝、边唱边跳，整个山谷都沉浸在古朴而隆重的节日气氛中。
这时候，也是当地杜鹃花盛开的季节，人们还要为“仙女”献上一束束杜鹃花。祭祀时，要点起松烟，并由主祭者念祝辞，还要打鼓诵经。随后大家磕头，以祈求仙女保佑。
由于有一部分怒族人是信仰藏传佛教的，所以在仙女洞前的祭台四周挂着许多经幡、唐卡。祭台上摆满了各种祭品，祭台前两侧坐着穿红黄教服的老人。他们吹唢呐、打鼓、敲锣、念经。祭台旁边有一个3米来高的烧香台，台上插着松枝、鲜花和各种颜色的彩旗，长长的竹竿尖上插着一个个老玉米。松枝象征着吉祥如意、万古长青，玉米象征五谷丰登、年年有余，鲜花是敬献给仙女阿茸的。
美丽的怒族少女在鼓乐声中，朝拜者手持鲜花，绕着祭台和烧香台走一圈，并把鲜花插在烧香台的竹竿丛中。之后，人们又到仙女洞，向仙女敬鲜花、喝仙水。
整个祭祀活动之后，各家各户设宴饮酒，人们一家家或亲朋好友围坐在山坡上，将准备好的食物摆在铺有松针的地上，吃喝起来。他们边吃边喝边唱，兴起时又踏起欢快的舞步，山坡上充满了古朴而隆重的节日气氛。青年男女则身穿节日盛装，前往一个空旷的地方进行射箭比赛。同时，举办各种物资交流集会，吸引当地各民族群众前来购买。晚间，青年男女们燃起篝火。在篝火旁，他们对唱情歌、欢快地跳舞，通宵达旦。
随着时代的发展，祭祀仙女仪式已渐渐淡化，歌舞求福和体育竞技成为仙女节的主要活动内容。
仙女节_仙女节 -传承价值
怒族是我国人口较少且跨国境线而居的少数民族之一，其传统文化极易受到外界因素的冲击，仙女节的传承曾一度中断，直到十一届三中全会以后才得以恢复。怒族仙女节的社会基础相当广泛，体现出原始宗教尤其是自然崇拜、生殖崇拜的意识及受藏传佛教文化的影响，对于怒族传统文化传承有着重要价值。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
仙女节_仙女节 -相关词条
中国传统节日
春节元宵节腊八节端午节
清明节重阳节中秋节七夕节
四月八（苗族）独龙族节庆牯脏节（苗族）火把节（彝族）
泼水节（傣族）吃新节三月花会（彝族）三月三（黎族）
仙女节_仙女节 -参考资料
1、http://www.chinaculture.org/gb/cn_whyc/2006-10/19/content_87176.htm
2、http://www.tourunion.com/info/htm/28469.htm?UU=104032
