殷鉴不远 殷鉴不远 殷鉴不远-拼音,殷鉴不远-解释

殷鉴不远,拼为yīn jiàn bù yuǎn,指商朝后期;鉴:镜子。出自《诗经?大雅?荡》。

殷鉴不远 殷鉴不远 殷鉴不远-拼音,殷鉴不远-解释

殷鉴不远_殷鉴不远 -拼音

yīn jiàn bù yuǎn

殷鉴不远_殷鉴不远 -解释

殷:指商朝后期;鉴:审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。
出自《诗经.大雅.荡篇》:「殷鉴不远,在夏后之世」。这句诗揭示了一个历史教训,即夏代的灭亡,就是殷代的前车之鉴。一个强大的夏王朝,不仅有很长的历史,而且是一个很大的国家。这样一个国家,竟然在很短的时间内,被商汤的军队所推翻,这是一件大事,一件值得令人极其震惊的大事,甚至到东周时期,还能引起人们的震惊。孔子认为是:"桀暴其民甚,因而身杀国亡。"是古代思想家比较一致的看法,所以《管子-民篇》也说:「政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心」。《韩诗外传》总结说:「前车覆而后车不诫,是以后车覆也」。故殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷。意思是说前人的教训就在眼前。
这也是一则活成语,现在常用。意思大体都明白,但是有人对“殷鉴”的理解不确,认为是指殷商亡国的教训并不很远。 这则成语出自诗经中的一首长诗《荡》。《荡》的最后两句:“殷鉴不远,在夏后之世!”周人称夏为夏后氏。它的意思是说,可供殷商王朝借鉴的王朝覆灭的例子并不算遥远,就是夏桀那一代。这首诗中还有两句有名的话:“靡不有初,鲜克有终”。意思是任何事情都有一个开头,但很少能有一个好的结局。全诗是借周文王的话指斥商纣王来讽刺当时的周统治者。夏朝是以治水有功于世的夏禹开始的,可是他的后代夏桀却是一个荒淫暴君,于是商汤揭竿而起,就把夏朝给推翻了,建立了商朝,后因迁国都于殷这个地方,所以也称殷商。商代政权传到纣时,纣也是一个和夏桀一样的荒淫暴君。当时作为商的西方诸侯之长的西伯周文王,就对殷纣王提出了诚恳的批评规劝,说殷商的历史教训不必向远处去找,前代夏桀灭亡的例子就是。但是,殷纣王并没有听周文王的忠告,终于被周武王给推翻了。该成语告诫人们决不可忘记历史的教训。

殷鉴不远_殷鉴不远 -例句

宋与金的历史,对崇祯来说殷鉴不远,而他绝不愿在后代史书中被看成是懦弱的君主。★姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
蔡东藩 《清史演义》第一回:“现在清朝二字,已成过去的历史,中国河山,仍然照旧,要想易乱为治,须把清朝的兴亡,细细考察,择善而从,不善则改,古人说的‘殷鉴不远’便是此意。”

殷鉴不远_殷鉴不远 -同义词

前车之鉴,后车之远用法
作谓语、定语;泛指前人的教训就在眼前

殷鉴不远_殷鉴不远 -原文

孟子曰:“规矩(1),方圆之至(2)也;圣人,人伦(3)之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法(4)尧舜而已矣。不以舜之所以事(5)尧事君,不敬其君也;不以尧之所以治民治民,贼(6)其民也。孔子曰:‘道二,仁与不仁而已矣。’暴(7)其民,甚则身弑(8)国亡,不甚则身危国削。名之曰‘幽’、‘厉’(9),虽孝子慈孙,百世不能改也。《诗》云:‘殷鉴不远,在夏后之世。’此之谓也。”

殷鉴不远_殷鉴不远 -注释

(1)规矩:规和矩本来是画圆形和方形的两种工具,引申为:一定的标准、法则和习惯。
(2)至:标准。
(3)人伦:古代以君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友为五伦。
(4)法:学习,效法。
(5)事:侍奉,为……服务。
(6)贼:残害。
(7)暴:暴虐。
(8)弑(shi):杀。古代以子杀父,臣杀君为“弑”。
(9)名之曰“幽”、“厉”:意思是那些不仁的国君死后,给他的谥号叫“幽”或“厉”。古代谥法有较为固定的字眼,“幽”、“厉”是极坏的谥号,如周幽王、周厉王。
(10) 殷:指殷商
(11)鉴:镜子
(12)敬:崇拜,尊敬
(13)为:成为、做
(14)以:用
(15)治:治理

殷鉴不远_殷鉴不远 -古文翻译

孟子说:“圆规和直尺是方和圆的标准,圣人是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的标准。想要成为君主,就要有作为君主的责任;想要成为臣子,就要尽臣子的责任。两种人都只要学习尧和舜而已。不用舜服侍尧的态度和方法来服侍君主,便是对他君主的不尊敬;不用尧对待百姓的态度和方法来治理百姓,便是对百姓的残害。孔子说:‘治理国家的方法有两种,施行仁政和不施行仁政罢了。’君主暴虐百姓,厉害的自己会被杀,国家会被灭亡;不厉害的自己也会危险,国力会被削弱。死了的谥号叫做‘幽’,叫做‘厉’,纵使他有孝子顺孙,经历一百代也是更改不了的。《诗经》说:‘殷商有一面离它不远的镜子,就是前一代的夏朝’说的正是这个。 ”

  

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