vpn基本概念解释 士人 士人-词语解释,士人-基本概念

士人,古时指读书人,亦是中国古代文人知识分子的统称。他们学习知识,传播文化,政治上尊王,学术上循道,周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者,又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份,是中华文明所独有的一个精英社会群体。士人饮茶,从择茶、择具到煎水、行茶,每一过程、每一环节悉心讲究,其间满盈着文人悠远、细腻的文化品性,而最后的品饮则直接逼近品茗之道的最高境界。士人用他们的生命意识和文化情感创造了书法千姿百态的美,他们的生命意识和文化情感,也在书法中得到淋漓尽致的体现。

士_士人 -词语解释

1、士大夫;儒生。亦泛称知识阶层。《史记・佞幸列传》:“ 孝文 时中宠臣,士人则 邓通 ,宦者则 赵同 、 北宫伯子 。”按, 通 官至上大夫。《晋书・刘颂传》:“今世士人决不悉良能也,又决不悉疲软也。” 北齐 颜之推 《颜氏家训・归心》:“俗僧之学经律,何异士人之学《诗》《礼》。”《京本通俗小说・西山一窟鬼》:“自家今日也说一个士人,因来行在 临安府 取选,变做十数回跷蹊作怪的小说。” 章炳麟 《与人论文书》:“ 苻秦 王嘉 作《拾遗记》,已造其端。 嘉 本道士,不足论, 唐 时士人乃多为之。”

2、人民;百姓。

《后汉书・袁术传》:“ 术 问曰:‘昔 周室 陵迟,则有 桓 文 之霸; 秦 失其政, 汉 接而用之。今孤以土地之广,士人之众,欲徼福于 齐桓 ,拟迹于 高祖 ,可乎?’” 唐 樊宗师 《绛守居园池记》:“世说总其土田士人,令无硗杂扰。” 清 魏源 《圣武记》卷一“ 李成栋 师溃于 信丰 , 成栋 坠水死”自注:“ 成栋 悉众十馀万赴之,攻具仗械尽行,多拘人夫舁过岭,士人不免,道死颇众。”

3.士卒;将士。《孙子・九地》:“投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。” 梅尧臣 注:“士安得不竭力以赴战。”

士_士人 -基本概念

士与士人


苏东坡在家中酿酒,家中有不少酒坛。

士的阶层很早就出现了。西周、春秋时代,士,在政治上居于卿大夫与庶民之间,处于贵族的最低层,几与

庶人相接;在宗法上,大夫臣士,士依附于卿大夫,不得有僭越之举;在经济上,士有一定数量的“食田”,禄足以代其耕,可以不劳而食;在文化上,士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。他们的社会职业因而是多样化的,或充任武士,或作卿大夫的邑宰、家臣,或在天子、诸侯的宫廷和基层行政机构中担任一般职事官。春秋中后期,士作为一个社会等级逐步解体。由于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解,士失去了生活保障,除了六艺知识,已经一无所有;另一方面,士在失去“铁饭碗”的同时,也摆脱了宗法制的束缚,不再受卿大夫的役使,获得了较大的人身自由。而大国争霸的政治需要,使得各诸侯国争相“尚贤”“使能”,从而刺激了社会对智能、知识的需求急剧增长;以传播文化与政治知识为主的私学在这一时期大量涌现,不仅培养出大批文化人,而且形成“不争轻重尊卑贵贱,而争于道”的文化理念。种种历史机缘的遇合,促成了士人的崛起。

士人与士大夫

士人不同于士大夫。士大夫的称谓是战国中叶才流行开来,指的是士人与官僚的合二为一。从士人到士大夫,显示了士人介入政治,进入政治中心地带的历史动向。

对于雅的追求

中国古代文化有雅俗之分。一般而言,雅文化指的是精英文化,俗文化指的是大众文化。中国古代士人虽然是雅文化的主体,但对俗文化并非绝对排斥,而是主张融合上层雅文化与下层俗文化的精华,括于雅俗之际,达到雅俗共赏的境地。但是,一旦雅与俗从精英文化――大众文化的形态层面进入美学范畴,崇雅斥俗便成为士人的普遍性格。苏轼很有代表性的说:“人瘦尚可肥,士俗不可医。”对“俗”的抵制,态度十分坚决。

雅的一般性解释

“雅”与“夏”古字相通,因此,雅指夏民族所居之地,亦即西周王畿地区,由此衍生出正确、合乎规范的含义。所以雅道指的是正道、大道;雅音指的是正音;雅算指的是正确的决策;雅学指的是正道之学。雅言指的是规范化、标准化的语言。以雅为正,故周代以舞为雅。辞令得体为雅《诗经》中朝廷之音亦称为“雅”。

雅作为美学范畴的内涵

如果说,作为一般性概念的“雅”含义广泛,那么,作为美学范畴的“雅”有比较明确的内涵。第一,它是超功利的,为此,它追求不累于俗、不受制于外物束缚的精神愉悦,追求行为过程中的自怡,“必脱弃势利,而后谓之雅也”。如果以富利为追求目标,就是俗人、俗物;第二、它否定世俗纯感官性的享受,追求超越对象形色声音的精神性的愉悦。因此,士人饮酒讲求酒趣、饮茶讲求茶趣,弹琴讲求琴趣,而这样那样的雅趣都已经不在饮酒、饮茶、下棋、弹琴这些活动本身;第三、以静澄简淡为色调。”落花无言,人淡如菊”是司空图《二十四诗品》中描绘典雅的名句,恬淡的意境、简淡的色调,却蕴藏着悠长隽永的意味与美;第四,优雅精致,讲究细节的完美和谐。中国古代士人对雅的追求和品味,体现了他们特有的气质和特有生活方式,也是东方文化特有的魅力和精髓。

士_士人 -士人情趣

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顾师言与日本王子对奕

士一方面是礼乐制度下的产物,另一方面又是礼乐传统的维护者。士人作为社会的精英阶层,以“修身、齐家、治国、平天下”作为追求目标。《孟子・尽心上》:“穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。”士人的情趣往往反映了这些中国文化的属性。 君子的部分德行可以说和文人情趣有关,比如弹琴,要正心,要修养性情;此外,如书法、绘画,都强调书为心声、画为心声,有其人必有其画。可以说,士人的情趣反映了他们的思想心态。对于士人来说,他们的美学观就是「雅」,雅就是美,俗就是粗鄙。追求雅,本身就包括性情的陶冶,比如温柔敦厚。他们的美学观亦反映在他们的情趣当中,如琴、画、书法及对古玩的欣赏等。可以说, 治国平天下与琴棋书画是士人生命的两极。一极是生命的张扬,一极是生命的内敛。唐代人多好酒,而尤以士人为甚。唐诗中写到饮酒的作品起码有数千首。但如何与庸俗之徒划清界线?饮酒如何反映文人高雅的情趣?李白在《月下独酌》第二首:“天若不爱酒,酒星不在天;地若不爱酒,地应无酒泉。天地既爱酒,爱酒不愧天。已闻请比圣,复道浊如贤。圣贤既已饮,何必求神仙。三杯通大道,一斗合自然。但得酒中趣,勿为醒者传。”据说李白酒后,灵感特别好,时人称为“醉圣”。不少有名的文人雅士均在醉中找到了灵感,如书法家张旭以及宋代大文豪苏东坡。

又如古琴因音色浑厚,不流轻浮,于是逐渐被士人所认同,并把士人理想的思想品格与审美标准融汇其中。琴棋书画──琴成为士人必备的文化素养。古琴亦从一件乐器,升华为一种文化的象征,不单能鸣响乐音,亦能宣道载德。

以下从士人不同的情趣,探讨其与中国文化之种种关系。

士人与琴


古琴是中国传统的乐器之一

在中国古代士人生活中,琴扮演举足轻重的角色。在众乐器中,士人最推崇的是琴。崔遵度说:“先儒谓八音以丝为君,丝以琴为君。”朱长文说:“天地之和,莫先于乐;究乐之趣,莫过于琴。”“众乐,琴之臣妾也。”以君和臣妾的关系来比喻琴和众乐的关系,可见琴在士人心目中的地位。

正因为如此,琴棋书画四大文人艺术修养中,琴居首位。文人书斋之陈设,琴亦为必备之物,“若无古琴,新琴亦须壁悬一床。纵不善操,亦当有琴”。至于清风明月、夜雨蓬窗、山水坐卧、清流泛舟,琴更是文人须臾不可离的伴侣。陶渊明的诗,便有多篇写到琴:“少学琴书,偶爱闲静”(《与子俨等疏》);“息交游闲业,卧起弄书琴”(《和郭主簿》);“弱龄寄事外,委怀在琴书”(《始作镇军参军经曲阿》);“清琴横床,浊酒半壶”(《时运》);“乐琴书以销忧”(《归去来兮辞》);“欣以素牍,和以七弦”(《自祭文》)。

士人对琴如此热爱,是因为琴虽无急管繁弦的磅礴,亦无多声部复迭的雄浑,但却具有深远绵长的艺术魅力。白居易说:“丝桐合为琴,中有太古声。古声淡无味,不称今人情”。又说:“我琴不悦耳,能作淡泊音。”在琴的淡泊音与太古声中,中国士人物我两忘,天人合一,而这一切,正是他们文化生命中至高无上的追求。

中国古代文人对琴的热爱,并非志在以高明琴技炫耀于众,而是追求一种精神的境界。这个境界可以概括为“和、清、幽、澹、古”。

境界


唐代诗人白居易

“和”是中国古典美学的核心范畴。文人鸣琴,无不以物我融洽的大和谐为上乘境界。范仲淹问琴理于崔遵度,崔遵度曰:“清丽而静,和润而远”。高遵论弹琴风度,也推扬“运动闲和,气度温润”。有了这样一种审美心态,文人士大夫指下的琴音,徐徐焉,洋洋焉,“其音温和而居中”,听来如鸟语花香、春风拂面,一派生机,一派和润。“和”还包蕴着对整体性和谐的强调。弦与指合、指与音和、音与意和,琴者与琴浑合无迹。琴中之趣自生。

“清者,音之主宰。”“清”是一种经过艺术陶冶的澄净精纯的境界。“地僻则清,心静则清,气肃则清,琴实则清,弦洁则清,必使群清咸集,而上可求之指上两手,如鸾凤和鸣,不染纤毫浊气。”这样的境界,令人心骨俱冷,体气欲仙。“弹琴不清,不如弹筝”,不清就失去了弹琴的本原追求。

“音有幽度,始称琴品。”“幽”是一种含蕴无穷、具有无限生命感和宇宙感的美的意境。白居易听琴,“入耳淡无味,惬心潜有情”。司马扎夜听李山人弹琴,“曲中声尽意不尽,月照竹轩红叶明。”琴韵幽意联绵飘撇。

“琴音本澹”。“澹”意味着色调的平淡、情趣的淡泊。它仿佛松之风、竹之雨、涧之滴、波之涛。其情不

  

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