爱华网虚无主义作为哲学意义，为怀疑主义的极致形式。认为世界、生命（特别是人类）的存在是没有客观意义、目的以及可以理解的真相。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义、结构主义、朋克这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。如：布希亚称后现代性是虚无主义时代，有些基督教神学家和权威人士断言现代与后现代由于拒绝上帝而是虚无主义的。如：鲍德里亚（Baudrillard）称后现代是虚无主义时代。
虚无主义_虚无主义 -词源解释
这个词最早来源于拉丁语中的“nihil”，意为“什么都没有”。牛津英语字典认为它于1817年进入英语词汇Alain Ray的Dictionnaire historique de la langue fran?aise（1995年修订版）认为它在1787年进入法语词汇，nihiliste最早于1761年使用，不过那时指宗教意义上的异教徒。Ray同时认为1829年出现在俄语中的nigilizm是由于这个词对于现代语言的浸透。
上帝死了或根本不曾存在是典型的虚无主义担忧。
拉丁语中的不定代词nihil 由Nihilum减缩而成。
虚无主义_虚无主义 -哲学意义
“虚无主义与马克思：一个再思考”，作者：刘森林，发表于《马克思主义与现实》2010年第3期。文章认为，“虚无主义”有主要三个语境，四个含义：1.施特劳斯所谓特殊的德国现象，它认定现代文明在道德价值层面逐渐陷入“猪的城邦”；2.尼采所谓柏拉图主义，它一直把超感性世界认定为真实存在，同时把感性生成世界贬低为非真实的虚幻世界；3.认定现实世界是完全堕落和虚无的诺斯替主义；4.挣脱了柏拉图主义、历经新价值创造后最终仍否认一切（新创造的）存在之真实意义的彻底虚无主义，作为尼采虚无主义的隐微论解释，构成第四种虚无主义。屠格涅夫虽然屠格涅夫使虚无主义这个词被大家所知道，它是由弗里德里希・海因里希・雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi，1743年-1819年）首先引入哲学领域。雅各比想用这个词展现出理性主义特色，特别是康德的批判哲学。他认为所有的理性主义都可以减到虚无，这样我们应该试图去避免它，回归到某些信仰。
尼采晚期的作品主要是关于虚无主义的。权力意志的一卷由尼采1883年到1888年的笔记精选组成。他将之命名为“欧洲虚无主义”并认为这是19世纪的主要问题。尼采将虚无主义定义为使世界，特别是人类生存没有意义，目标，可以理解的真相和本质价值。
虽然后现代主义被一些人取笑为虚无主义，但就虚无主义者倾向于失败主义来说它并不符合上述虚无主义的公式。后现代主义哲学家试图去寻找庆祝他所探索的形形色色独特的人类关系的力量和原因。虚无主义和怀疑论由于都拒绝知识和真相经常被放在一起比较。但怀疑论不必对道德概念的现实做出任何结论，他们也不用在没有可知事实的情况下讨论有关存在意义的问题。
虚无主义_虚无主义 -主要分类
历史虚无主义历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程，其一个明显的代表就是中国全盘西化的造势者，通过对我国一些阶段性错误发展的分析，而想全面抹杀我们先辈的革命，抹杀我们民族独立斗争的历史。专家学者对历史虚无主义的定义是：其根本就是历史唯心主义。F・H・雅科比
历史虚无主义认为：地理、气候、文化传统等环境性因素决定历史走向。个人在历史的“必然”潮流中，无可选择，也无可作为；即便在“可否作为”问题上凭着直觉得到肯定性答案，但却无法指出“如何作为”。这两个问题是历史虚无主义的标签。民族虚无主义
虚无主义在民族问题上的表现。德国唯心主义哲学家F・H・雅科比在《给费希特的信》中首先使用“虚无主义”这一词。德国唯心主义哲学家F・ 尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点，抹煞民族差别，否定民族文化传统和历史遗产，甚至认为“民族”是虚构的概念，根本否认民族的存在，实质上是大民族主义和大国沙文主义的一种表现。历史上的一些封建专制国家的反动统治阶级矢口否认其他民族的存在。马克思曾嘲笑19世纪法国蒲鲁东主义者宣布“民族性为无稽之谈”，“一切民族特征和民族本身都是陈腐偏见”的论点。在帝国主义时代，资产阶级认为民族和民族主权的概念已经过时，把被压迫民族争取民族独立的斗争看作是“地方极权主义”，鼓吹“个性的自由”应当建立在超民族的、世界主义的基础上，欺骗和诱使殖民地、半殖民地人民脱离民族民主革命的道路，同帝国主义实行政治、经济“合作”。资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。法律虚无主义法律虚无主义，是指否认法律在阶级统治和维护社会秩序中的作用，主张由人治或“天治”来代替之。在文革时期法律虚无主义一度盛行，给国家和人民带来巨大灾难。伦理道德中的虚无主义
在伦理中，“虚无主义者”或“虚无主义”是用来指彻底拒绝一切权威，道德，社会习惯的行为，或声言要这样做的人。或是通过拒绝一切既定的的信仰,或是通过极端的相对主义或怀疑主义，虚无主义者认为那些对于权力的掌控都是无效的并应被对抗。在虚无主义者看来，道德价值的最终来源不是文化或理性的基础而是个体。
皮萨来夫
文学中的虚无主义虽然“虚无主义”这个词是近代历史的产物，它所代表的态度却不是。我们可以参见麦克白接近结尾处的著名篇章。麦克白虽没有谈论宇宙的崩塌或扩张，但他谈论的是更残忍更与人相关的死亡。
Out, out, brief candle! “熄灭吧，熄灭吧，短命的烛！”
Life's but a walking shadow, a poor player “人生不过是一个过路的影子”
That struts and frets his hour upon the stage “一个在舞台上指手划脚的蹩脚艺人”
And then is heard no more; it is a tale， “马上在无声无息中悄然退却”
Told by an idiot, full of sound and fury, “生命是傻瓜口中故事”
Signifying nothing. (Act 5, Scene 5) “热热闹闹，却毫无意义”
在19世纪，俄国小说家屠格涅夫在他的小说“父与子”（1862年）中描写了俄国兴起的多余人的观点，这使得虚无主义名声鹊起。多余人多是上层社会的学生，他们对于改革主义者的慢步子已不抱幻想。这种崭新哲学的代表是皮萨来夫（D. I. Pisarev，1840-1868），他讲述改革实用主义并宣扬用暴力改革社会。皮萨来夫是《父与子》中巴扎洛夫的原形，他很高兴自己这个虚拟的英雄同时又是恶人的形象。
自从虚无主义通过巴扎洛夫这个形象闻名后，这个词很快成为了嘲笑年轻的更为激进一代的万能词。这个词经常用来指一个团体或一种哲学其中发言者没有道德意识，不相信真理，美，爱，不管怎样发言者与他的听众不在乎社会准则。
罗伯特・斯通在左拉1885的作品萌芽中，虚无主义者苏沃林组织了矿井工人暴动，造成了灾难性的场面，他戏剧化了虚无主义的危险。
加缪的作品一直探讨虚无主义。
在当代文学中，虚无主义主题可以在艾恩・兰德（Ayn Rand）的地球战栗（Atlas Shrugged）中看到，在科特・沃尼格特（Kurt Vonnegut）的书中也可见。罗伯特・斯通（Robert Stone）也是一位经常以虚无主义为主题的美国当代作家。在他的小说“日落之旗”（A Flag for Sunrise）（1981年）中，主角霍利维尔（Holliwell）挣扎着对抗他自己的虚无主义倾向。另一位书写虚无主义的是美国作家恰克・帕拉涅科（Chuck Palahniuk）.如在他1996年的小说“斗阵俱乐部”中，“毁灭计划”的终极目的就是摧毁现代文明以重建人性。然而帕拉涅科声称他并没有故意写虚无主义。
虚无主义_虚无主义 -艺术运动
重拼诗有许多艺术运动如超现实主义、立体主义都被人们批评说有虚无主义嫌疑。另一些艺术运动如达达主义则公开将之奉为信条。广泛地说，现代艺术被认为是虚无主义的。正像在纳粹党的堕落艺术展上的作品一样，现代艺术通常有一种非表现性的本质。.
达达运动：达达主义在第一次世界大战期间首先被使用，这酝酿了后来从1916年持续到1923年的运动。达达主义者声称达达运动不是艺术运动而是反艺术运动。有时他们从别的作品中拿出部分将之拼接起来，很像是重拼诗（found poetry），这样他们削弱了艺术的含义与定义。其它时候,达达主义者关注审美趋向以求避免它，试图使他们的作品没有意义及审美价值。这种对于艺术贬值的倾向使很多人认为达达主义事实上是虚无主义运动，因为它们只是破坏而没有建造。
虚无主义_虚无主义 -相关文化
虚无主义主要否认人生和世界意义，也就是基础、目的和价值等。在当代中国文化中，传统的价值也就是儒家所主张的价值已经不再具有规定性，它至多只是一个文化遗产和遗迹。如传统的春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思，但现在的春节却完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机，但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公式。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的圣诞节，人们到教堂去赞美上帝，在家里和亲人相聚。但在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。既不是天地，也不是上帝，而是各种体育和娱乐明星成为了我们时代的偶像。他们并不代表某种最高的原则，而是因为他们在某个领域里第一，是名人。但最具时代特征的是各种类型的造星运动，它将一个非英雄变成英雄，如芙蓉姐姐。这些人物几乎没有任何意义，甚至可以说，他们就是虚无主义的明星。
现代化与中国虚无主义
中国现代化建设现代化是一个看似简单，实质庞杂含混的流行用语。从纵向的时间维度观之，现代化于中西间相差几百年。西方语境中的现代化，至少是从十七世纪英国产业革命开始，便一直延续至今。反观中国，早在解放初虽已有闻“实现四个现代化”之类的口号，但真正意义上的现代化“工程”的开展是晚近二十年之事。上个世纪的七十年代末，哪位曾经历三落三起的老人在南方“划了一个圈”之后，中国的现代化事业才算正式宣告开始。时间上相差甚远，这是问题的一面，若从横向的内涵考量，中西方的现代化意蕴则相差无几。现代化无非就是商品经济环境下的所谓工业化，其区别于以前自然经济条件下的农业化。前者以自然科学技术为手段，目的是达至技术的全面（最大程度）价值化（资本化），一切通过货币来衡量其价值大小；后者则是一切以天地造设的自然环境为媒介，目的是达到自给自足、自娱自乐的自然生活境界。
在中国，历史地观之，从某种意义上来说，现代化就是一个西化的运动过程。西方的经济模式毫无疑问首当其冲地是这场运动的起始点，继而是对西方政治、文化等方面的不同程度的追慕和摹写。八十年代以来，中国无处不是在现代化凯歌高奏的大背景下，出现了突飞猛进、一日千里地发展的大好局面的。现代化究竟给中国带来了什么呢？带着这个问题，我们不妨试从身边的一些变化中找一些答案。外在地看，我们发现，昔日丑小鸭式的孤僻小渔村骤变成了现在金凤凰样的繁华大都市；往日人迹罕至的荒野为今日幢幢连绵起伏的厂房和高耸入云的烟窗所覆盖；以往的青草泥土气息早已为汽油煤烟浪潮吞噬殆尽；从前几世同堂共享天伦的世家详和场面现也只能在古装影视剧里偶尔出现・・・・・・眼下，人们的房子越建越高大，装修越来越豪华；大众的衣着打扮越来越绚丽多彩，耀眼炫目；我们的食物越来越充足，品种繁杂无数、应有尽有；人类的交往畅通无阻、信息无孔不入，地球在强大的网络连接中早已经犹如可以朝夕相见的原始村落・・・・・・总之，是技术使我们的世界呈现出一片繁荣景象，是技术使我们衣食无忧。这是现代化的慷慨馈赠，也是现代化可以肆意炫耀的资本。以上是现代化显示出来让人看得见的“普遍成果”。但若内在地窥之，则另有一番景象。现代化以降，原本活生生的血肉之躯之人成了机械的、呆板的、程序化的活动机器，人们身上的一切都可以分析、量化，人类的一切包括灵魂都可以折成商品出售。货币面 前，人人平等――这仿佛成了社会默认的金律。不可避免地，原来维系人们自然情感的纽带――中国特有的血亲宗法也正在甚嚣尘上的商品大潮中呈土崩瓦解之势。在一派物欲狂欢的挑衅下，除了一颗欲望萌动、甚至沸腾的亢奋灵魂外，我们几乎一无所有。时下，从高速运转的生产线松弛下来以后，人们几乎是不得不停止了所有的思维运作。满足动物性的欲望似乎是人们唯一能做、也愿意去做的事。在日常繁忙琐碎的事务中，人们基本没有任何的空隙去做哪怕片刻的思虑。然而，这些都是为生活所迫之人，工作之外他们的大脑“停滞”情有可原。除此之外，在这个物质世界狂飙突进的年代，还有一群蛰居在都市里，过着锦衣玉食的生活，整天琢磨日子怎样才能尽快流逝之徒。消费，也似乎只有消费，才是他们证明自己存在的唯一“合法”方式。以上这些都是现代化的自然之果，欲挥之，但无路可循。换言之，现代化是这样一种无法逆转的浪潮，顺之者昌，逆之者亡。放眼当今世界，在所谓全球化的发展趋势下，似乎也只有顺此流而行，随此浪而漂，我们才能拥抱明天。现代化之此境，令笔者不禁想起了“虚无主义”这样的看似可怕的语词。就中国现今的实际境况，试梳理一下现代化与“中国虚无主义”的些许关联。
在西方，虚无主义，古已有之。不过正式宣示虚无主义时代的到来，则是上个世纪初的事件。站在世纪之交的门槛上，哪个被世人称为疯子的德国哲学家尼采借波斯先知、“狂人”――查拉图斯特拉之口道出“上帝死了”这句惊世之语，至今仍是虚无主义的历史标杆。按照西方文化的语境，虚无主义是一种精神世界的价值虚空状态。此境之下，人们的精神无所皈依，灵魂无所慰藉。一切价值的标准均已坍塌，人们所有的内在心灵法则、权威均已化为乌有。简言之，就是人类精神的超验寓所土崩瓦解，风雨飘摇中，那些孤独的灵魂或经历漂泊，或遭遇淹没。用尼采自己的话说，这就是：最高的价值丧失价值，缺乏对“为何”的答案。换言之，最高的价值丧失了，那就“一切皆虚妄，一切皆允许”，一切都是相对的，自己就是自身的合法性根据。在精神偶像被人类自己的“铁锤”砸死之后，踩在其残骸上，人们似乎可以肆意妄为，无事不可做，无恶不可为。综上观之，虚无主义对抗的是一种依偎绝对价值的所谓本质主义，其目的是打碎它那牢不可破的权威性和统一性。显然，虚无主义者则是如屠格涅夫所言：“虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎么被人认为神圣不可侵犯的。”这样的人。
由是观之，严格地讲，中国并没有真正产生过虚无主义。原因很简单，从古到今，在中国泱泱五千年文明土壤里，从来就没有过西方人对绝对超验之域追求的位置。自然，虚无主义的对立面――本质主义在中国也就无所谓是否曾经或正在遭遇摧毁。然而，此乃立于西方文化阵地品评中国本土文化之领地，这里面或许有值得商榷之处。笔者认为，如若将本质主义作较为宽泛的理解，视其为一种对“确定性”、“统一性”、“宏大目标”的价值追求和卫护的话，则可无庸置疑地得出这样的结论：中国自古以来并部分延续至今地存在一种典型的本质主义（虚无主义的对立面）。准确地说，这是一种“自然主义的本质主义”。明显，此一说法目的是要使之区别于西
现代化的上海方的超越（超验）性本质主义。后者是一种个体性的精神追求，其试图摆脱人类的自身的自然性和身外的经验物质世界，在超验领域里建立一个精神家园以抵抗现实的冲击和挤压。前者则不同，它是一种纯粹的对族类（以姓氏家族为单位）血脉承继的追逐。含蓄地说，这是一种族类自我迷恋与盲目崇拜，是一种立于血亲宗法上的自我陶醉。它以争取和维护族类的“集体”荣誉为最高的理想和目标，“修身、齐家、治国、平天下”便是人们为之奋斗的明证；显白地言，这则是一种具有纯粹自然倾向的动物性的自我扩张，一种深层本能的无限度释放和满足。它以种族后代的繁衍为根本的手段和路径，“不孝有三，无后为大”即是其典型的伸张。随意翻开任何记载华夏文明的历史文本，我们都会发现，在中国这样一个泱泱大国里，为以上所说的一种自然的、经验的“本质”所牵引，确实上演了不计其数足以“惊天地、泣鬼神”的有关血亲家族的英雄悲喜剧。然而，在国人眼里，很“不幸”的是：随着声势浩大、日益汹涌的中国现代化浪潮的不断推进，这唯一可以维系我们稳定的纽带也不得不正步向末日。
血亲宗法的寿终正寝，看似坏透，实质则未必不好。中国式的“自然主义的本质主义”，在其无意识中，使人成为了一件装饰族类虚名、声望的工具。于其隐秘无形的统控下，血族群类间争个你死我活、斗个头破血流纯属常事。显然，其一旦作古，人就可以获得些许的解脱与松弛，这时作为个体的人才可能真正开始存在。对于中国，这或许是利大于弊之好事。
以上所言，只是在现代化进程中，中国传统文化自身必然产生的“虚无化”状态。但同时，在当今势不可挡的所谓“全球化”的现代化大潮冲击下，我们还无法摆脱卷入西方虚无主义旋涡中的命运。如此双重“虚无”的夹击，才是当今的“中国虚无主义”。目前，传统的本土“本质”正被推下深渊，外来的现代“虚无”又来势汹汹，面临这样的双重险境，我们准备好了吗？
虚无主义_虚无主义 -音乐体现
朋克摇滚经常被认为对世界持有虚无主义和无政府主义看法。另见
Anti-realism
Agnosticism,viewthatexistenceofgodsareunknown
Atheism,stateofbeingwithouttheisticbeliefs
Contextualism
Cynicism
Deconstruction
ExistentialismandTheAbsurd
Historicaloriginsofanarchism
FriedrichHeinrichJacobi
LuigiPirandello
MaxStirner
PaulFeyerabend
Post-structuralism
Solipsism
外部链接
CatholicEncyclopedia:Nihilism
CenterforNihilistandNihilismStudies
FathersandSonsbyIvanTurgenev,thefirstnovelaboutNihilism.
InternetEncyclopediaofPhilosophy:Nihilism
ModernityandNihilism-Areligiousethicist'sargumentthatsecularhistoryandmodernityrepresentNihilism
NihilismandthePostmoderninVattimo'sNietzsche,AshleyWoodward
Nihilism:TheRootoftheRevolutionoftheModernAgebyFr.Seraphim(Eugene)Rose
StanfordEncyclopediaofPhilosophy:FriedrichHeinrichJacobi
"ElishaShapiro'songoingconceptualartexplorationofNihilism"
Nihilism'shomepage
虚无主义_虚无主义 -其他相关
后现代主义与知识的崩溃德里达后现代主义思想将认识论及伦理体系推至极端的相对主义。这在让・弗朗索瓦・利奥塔（Jean-Fran?ois Lyotard）及德里达（Jacques Derrida）的作品中尤其明显。这些哲学家试图否认西方文明真理、意义、历史进程、人文主义理想以及启蒙运动所建立的基础。虽然原则上后现代主义被认为是虚无主义哲学，值得注意的是，虚无主义接受后现代主义的非难。虚无主义是对宇宙真理的宣称，这正是后现代主义所拒绝的。
虚无主义的自相矛盾
虚无主义有时被认为是对于真理不存在的信仰。这种信仰在其最极端形式下很难被证实。因为它包含着一种自相矛盾的谎言：如果真理并不存在是真的，“真理并不存在”本身就不是真的，这样证明自身的错误。对此更复杂的解释是，真理也许存在，但在现实中不可触及。
也有人认为虚无主义者意识到真理虽然存在但在实践中不可达到，所以虚无主义者将寻求真理的行为看成是徒劳的。
