爱华网牛街礼拜寺位于北京广安门内牛街，是北京历史最悠久、规模最大的清真寺，也是世界上著名的清真寺之一。其始建于辽代统和十四年（996年），由阿拉伯学者纳苏鲁丁创建。牛街礼拜寺是全国重点文物保护单位，明清伊斯兰教古建筑。其主要建筑有礼拜殿、邦克楼、望月楼、碑亭等。建筑形式采用中国传统的木结构式，内部装饰具有浓厚的伊斯兰风格。寺内有明弘治九年（1496年）刻汉文、阿拉伯文“赖赐礼拜寺记”碑。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -简介
牛街礼拜寺美食
街礼拜寺占地约6000平方米，规模宏伟、肃穆幽深，是中国式古代宫殿和阿拉伯式清真寺相结合的产物，为中国古建筑之精品。从望月楼下进入寺院，为避免一入寺就面对大殿背面，在殿后增加一堵院墙，引导行人折转到大殿左右夹道再进入寺内，然后绕行殿东，折回进入大殿。大殿东是一座四合院，正中有楼，左右各有碑亭，东面为经学教室。大殿由前殿、主殿和窑殿组成。前殿为硬山卷棚屋顶；主殿由两个歇山屋顶前后串连组成；窑殿很小，高耸着攒尖屋顶。殿内装饰很有特色，柱间设置由阿拉伯的尖拱转变成的“欢门”，柱子和欢门满饰红地金花图案：门框是阿拉伯经文，其它面积和柱子都是卷草和团花。天花和梁枋彩画以青绿冷色为主，与欢门和柱子的一片金红有强烈的对比，非常华丽辉煌。
礼拜寺位于宣武区牛街（牛街88号），是北京规模最大、历史最久的一座清真寺。公元960年，有一位阿拉伯“筛海”（原意为“老者”、“长老”。伊斯兰教对有名望的宗教学者的尊称）名叫革洼默丁，携子来京传教。其子纳苏鲁丁对皇帝赐于的官爵坚辞不受，一心为清真寺掌教，遂请颁建清真寺。公元996年，辽圣宗统和十四年，北宋太宗至道二年（当时中国是两个朝代并存），牛街礼拜寺建成，并初具规模，后来随着历史的发展，历代不断翻修和扩建，才形成了今天这样宏伟壮观的古建群体。明朝成化十年（公元1474年）春 赐寺名为“礼拜寺”。主要建筑有礼拜大殿、宣礼楼、望月楼、南北碑亭、大影壁等。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -主要景点
大影壁
走近礼拜寺，就能看见一座30多米长的大影壁。影壁青砖筒瓦，大脊长伸，玉石叠砌，更有束腰浮雕，图案精美，其中部右方有一幅“四无图”石雕，甚为驰名。笔者慕名而至，只见汉白玉底座浮雕上顶祥云吉瑞，下枕如意平安，中部图案是树上悬钟，钟下摆棋，棋旁立炉，惟妙惟肖，意境悠远。但浮雕上均无人物，故曰四无：有棋无人下，有钟无人敲，如意无人佩，炉在无香烧。问及缘由，一位穆斯林朋友告诉笔者：伊斯兰教在清真寺装饰时常用植物纹、几何纹和阿拉伯文字，但禁用动物、人物纹样。
望月楼
绕过影壁，便到了清真寺正门。正门在望月楼下，上悬“达天俊路”金字匾，该门平时紧闭，只在开斋节和宰牲节时开启。笔者由便门走入清真寺，到了第一进院落。一进寺内，10余米高的望月楼矗立眼前，望月楼上悬挂着“牛街礼拜寺”蓝底金字匾额，楼为六角形亭式，双层飞檐，亭顶复以上黄下绿的琉璃瓦，孔雀绿色的斜脊六角攒尖，上有金黄色琉璃陶宝顶。每年伊历九月进入斋月时，阿訇乡老登楼寻望新月，以定斋月始末，故名望月楼。
礼拜殿
走过甬道，便进入了第二进院落。院内正西为礼拜殿，朝向圣地麦加，是清真寺最为重要的部分。大殿有五楹三进，可容千人礼拜。殿内拱门仿阿拉伯式上尖弧形落地，拱门门券上还有堆粉贴金的《古兰经》文和赞美穆圣的词句，经文字体苍劲有力，其中的阿拉伯古代艺术书体“库法体”，更为罕见，受到国内外伊斯兰教学者的重视。柱子上饰有蕃莲图案，皆为红地，沥粉贴金，精巧细致。殿内金光灿灿，光彩夺目，更显庄严富丽，给人以圣洁肃穆之感。大殿地板上铺排着一班班洁白的毡单，在等待着穆斯林教徒们的来临。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -南北碑亭
大殿外，有南北碑亭两座，亭内碑石记载了该寺历史沿革，惜字迹已斑驳不清，笔者幸得寺内工作人员热心介绍，这才对礼拜寺千年历程有了粗略了解：牛街礼拜寺建于辽统和十四年（公元996年），由阿拉伯筛海（筛海，阿拉伯语译音，对年高有德的宗教学者的称呼）纳苏鲁丁创建。明正统七年（1442年），曾进行了大规模扩建。明成化十年（1474年），奉敕赐名“礼拜寺”。清康熙三十五年（1696年），又按明朝风格对该寺进行了修复和扩建，逐渐形成了今日规模。新中国成立后，1955年、1979年人民政府曾两次对该寺进行全面修葺。公元1996年（正逢建寺千年纪念），北京市及宣武区人民政府又拨款300万元对礼拜寺进行整修，使千年古寺再放异彩。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -南北讲堂
大殿两侧为南北讲堂。殿外正东还有一座二层楼亭，称为宣礼楼（又称邦克楼），是为呼唤人们来礼拜而建。此楼东面有对厅一座，现保存有阿拉伯经文的古瓷器和手抄本及各种印版的经典。
第二进院落东南角有一跨院，院内古柏青青，古柏下有两座黑砖矮冢，下方上尖的筛海坟，即宋末元初两位远道来中国布教、逝世于该寺的长老的墓。据阿拉伯文墓碑记载，两位筛海，一位名叫艾哈麦德・布尔塔尼，伽色尼（今在阿富汗境内）人，卒于教历679年，即公元1280年；另一位名叫阿里・依玛顿丁，布哈拉（属中亚细亚）人，卒于教历682年，即公元1283年。两座古墓的碑文（阿拉伯文）保存完好，字迹清晰，为国内少有的文物。碑文中盛赞了两筛海为宣讲伊斯兰教而“竭尽其毕生精力”。
此外，寺内还保存着“圣旨”竖额一块，是清康熙三十三年（公元1694年）皇帝颁发的恩纶（手谕）。其来历是这样的：在一年的伊斯兰教斋月中，牛街礼拜寺夜夜灯火通明，来寺礼拜的穆斯林络绎不绝。有人为此向皇上虚报，回民夜聚明散，图谋造反。皇帝查明伊斯兰教回民遵从主圣，敬慎守法，毫无造反之意。于是发下恩纶“通晓各省，如官民因小不忿借端虚报回教谋反者，职司官先斩后奏。天下回民各守清真，不可违命。勿负朕恩有爱道之意。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -礼拜殿
为全寺主要建筑。有三层屋顶，殿顶衔接处有一道垂直的半弧形影壁，成为殿顶的一个特殊装饰。最前面的是一座六角攒尖亭式建筑，俗称窑殿。窑殿正面壁龛上，满雕精巧的阿拉伯文和花朵。殿内普相仿和天花板上，施以“博古”、“花齐”等彩绘。“博古”和“花卉”都是礼拜寺壁画常用的题材。礼拜殿内悬挂着用玻璃串珠、彩色玻璃灯罩组成的各式大吊灯。
梆歌楼在礼拜殿的正前方，是一座歇山重檐方亭建筑。梆歌楼是作礼拜前登楼向教民报告时间的，所以又叫宣礼楼或唤醒楼。它的前身是宋元年间修建的尊经阁。
碑亭在礼拜殿前的月台两旁，左右对称，亭重檐歇山顶，碑是明弘治九年（1496)重修礼拜寺后所建。碑文原用汉阿两文刻成，现已剥落不清。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -其他文物
除寺内建筑物外，重要文物还有：一座高2．70米，上铸阿拉伯文和“大清嘉庆三年秋月吉日建造”的铁香炉；一口高0．50米，上铸“道光丁末年有恒堂造重150斤”的铜香炉，重达1800多斤，清乾隆四年（1039)造的大铜锅，以及一块明万历年间记载明宣德正统年间重修礼拜寺经过的石碑。礼拜寺的建筑，采用了中国木结构的传统形式，但在主要建筑物的细部装饰上，带有伊斯兰教建筑的阿拉伯装饰风格。
牛街礼拜寺是中国伊斯兰文物宝库之一。寺内两座筛海坟，是元朝初年徒阿拉伯国家前来讲学的伊斯兰长老之墓。墓碑镌刻阿拉伯文字，苍劲有力，年代久远，为国内少有的文物。
牛街礼拜寺_牛街礼拜寺 -始建年代
牛街礼拜寺，在北京市宣武区的牛街中间，东为教子胡同。礼拜寺建筑古朴，结构紧凑，是北京著名的古建筑之一。据清朱彝尊《日下旧闻》引明张爵《京师五城坊巷胡同集》："白纸坊在新城广宁门（即今广安门)、右安门西南角，五牌二十一铺，有小圣安寺、宝应寺、礼拜寺、相国寺、崇效寺。"《日下旧闻考》的按语说："小圣安寺、相国寺今俱无考。礼拜寺在牛街，回人所居，寺内碑褐皆回部书。"清乾隆年间的《宸垣识略》与清光绪年间修的《顺天府志》，其中有关牛街礼拜寺的记载，均转述了《日下旧闻考》的话，没有新的内容和考订。又据《北京牛街冈上礼拜寺志》（此书现存于首都图书馆。以下简称《冈上志》）称：（牛街礼拜寺）"肇于宋朝，有筛海（《冈上志》注：西域传教师通称日筛海）那速鲁定奉敕所建立。缘宋太宗时，有筛海革哇默定者，西域辅刺台人氏，来东土传教，生有三子，长子筛海赛德鲁定，次子即筛海那速鲁定，三子筛海撒阿都定。其（那速鲁定）异禀而有异能，性喜居僻静处，不干仕进，上赐官爵坚辞弗受，因授清真寺掌教，留居东土。后赛德鲁定传教远出各方，不知所终。那速鲁定与撒阿都定知燕京将为兴隆之地，请敕建该礼拜寺于南郊（《冈上志》注：在宋朝时，牛街正是柳河村地名；时曰南郊，即城外）……"
归于语焉不详
从以上各书的记载来看，《日下旧闻》、《日下旧闻考》、《宸垣识略》和《顺天府志》等旧的坊巷籍志，都没能详述礼拜寺的沿革及其创建年代，而且自《日下旧闻考》以下各书，都是粗略地以"寺内碑碣皆回部书"一语，互为转述，未加进一步考证，致使该寺的兴建始末，归于"语焉不详"。而《冈上志》虽然言之凿凿地确认该寺"肇始于宋太宗时"，但是，现存的《冈上志》已非原篇，它是后来经由已故的刘仲泉先生重新编写的。据仲泉先生在《冈上志》的序言中说："自民国成立……偶于古六吉处遇古绍宸，谈及《冈上志》由亮翁在世时保存至今，然已破碎不堪，绍宸允于得闲觅出。又经马敬儒同志持民管会函取，即日送交会中。展读之余，已残篇断简，所叙述寺宇，亦未得其详……"按仲泉先生整理后的《冈上志》，其中有关礼拜寺的略历一节，则是根据原牛街礼拜寺所存的《古教西来历代建寺源流碑文总序略》（以下简称《碑文总序略》）一文的记述演绎而来。查《碑文总序略》叙述牛街礼拜寺兴建年代时，曾有"宋真宗至道二年"的话。考"至道"是宋太宗的年号，并非真宗，所以在整理《冈上志》的过程中，已将"宋真宗至道二年"改为"宋太宗至道二年"。这就是目前所传牛街礼拜寺建于"宋太宗至道二年"这一说法的由来。
现在礼拜寺仍存有两座碑亭，分设于大殿前的左右两侧，碑亭里的石碑并非"回部书"，而是汉文。据说石刻由于印拓多年，字迹损毁太重，以致无法辨认。但也曾有人依稀辨出，碑是建于明弘治九年（1496)。估计这一汉字碑文如果不毁，则该寺的兴建始末及寺的四至，都可一目了然。可惜《日下旧闻考》诸书的作者，当初对于寺中的汉字石刻未予留意，仅以"寺内碑碣皆回部书"一语带过，致使该寺的确切兴建年代湮没难考。而现存的《冈上志》及《碑文总序略》的记述，所谓"寺肇建宋太宗至道二年"一语，如揆诸史乘，此中疑点颇多，有不能使人深信之处。所以说，牛街礼拜寺的肇建年代，是值得探讨的。
要探讨牛街礼拜寺的肇始年代，应先确定牛街在历史上所处的地理位置。牛街地处唐代幽州藩镇城，即后来的辽、金的都城之中。唐镇城或辽、金故都的具体位置，就在现在北京市城区的西南部，其西遍及今广安门外一带。据孙承泽《春明梦馀录》："南城在今城西南，唐幽州藩镇城及辽、金古都也。"《日下旧闻考》中说："辽、金故都在今城西南，元代尚有余址，当时多谓之南城，而指新都为北城。嘉靖间兴建外罗城，故址遂渐湮废……"据《日下旧闻》："唐幽州悯忠寺，在城东南隅，辽之南京因之。"从这些引文中可知唐幽州藩镇城的方位，同时也使我们知道，辽、金故城都是依唐镇城改建和扩建的。上面提到悯忠寺（即今法源寺)，它的存在，不仅对唐幽州藩镇城及辽、金放都的遗址提供了可靠的依据，而且为历史上牛街所处的地理位置，也提供了依据。因此，我们有必要先谈谈有关法源寺的记载。据王晋卿《法源寺志》："法源寺在北京市宣武门外西砖胡同之西，西为教子胡同，寺前后街咸以寺名。寺初名悯忠寺，唐贞观十九年太宗为征辽阵亡将士所建也。"唐僧俊严《重藏舍利记》："大燕城内东南隅，有悯忠寺，门临康衢。"《日下旧闻考》引文维简《塞北事实》："燕山京城东壁，寺名悯忠，盖唐时幽州镇城遗址，在今外城之西及广宁门地，故寺其东。"采师伦书《重藏舍利记》称："寺在子城东门东百余步。"又唐景福元年碑亦云："燕城内，地东南隅有悯忠寺，门临康衢，可互证也。"从这些记述中，我们知道，唐幽州藩镇城之内尚有子城，法源寺就在这个子城之东百余步。法源寺在唐城的位置确定之后，我们再来看牛街。法源寺西临教子胡同，再西则为牛街，相距半里之遥。法源寺既在镇城子城之东百余步，法源寺之西相距半里的牛街，已在镇城的子城之中是无疑的了。况且牛街礼拜寺的位置与法源寺的位置几乎在一条线上，今天我们展开北京市地图看去，便可一目了然。
牛街在唐镇城即辽、金故城中的位置得到确定之后，我们再来看看北宋王朝与幽州一带的领土关系。宋太祖赵匡胤于公元960年建立宋王朝起，为了统一，曾平定了当时一些割据藩镇。但在他的征战中，只重南进，而略于北伐，尤其对于辽更是采取了守势，以致两次收复燕云十六州的征战均告失败。从而使北宋与辽之间形成了南北对峙的局面。辽早在太宗会同元年（938)即将幽州城升为南京，作为辽的陪都，并就幽州城的子城，建了一个很小的宫城，即所谓"大内"。直至女真族的金国倔起后，于公元1122年把辽赶出幽州。时当宋微宗宣和五年（1123)，金人曾将燕京六州归宋，宋改幽州城为"燕山府"。但是没多久，宣和七年（1125)金人灭辽，幽州又再次落入金人之手。到公元1153年，即金海陵王贞元元年，金改燕京为圣都，后又称中都，至此金人正式宣告建都于幽州城。据此，我们可以看出，北宋王朝自建国起直到南渡偏安的一百六十多年中，仅仅在微宗宣和五年至七年的短短两年当中，对幽州在名义上可谓"恢复了领土主权"，而其大部甚或是全部时间，幽州的主权都陷于辽、金两朝的控制之下。我们很难设想，幽州在长期沦陷的情况下，在北宋与辽对峙的局面下，那位筛海那速鲁定能在宋太宗至道二年"奉救建寺于燕京"。
从时间上来推论
我们再从时间上来推论。宋太宗至道二年是公元996年，正当辽圣宗统和十四年；辽升幽州为南京以作为陪都是会同元年（938年），就是说，宋太宗至道二年，辽已把幽州城作为陪都近六十年之久了。我们在前面已经说过，牛街位于幽州城的子城之中，因此我们更难设想，契丹人会允许宋人把一座礼拜寺建于他们的禁城之中。
金人取得燕京之地以后，至海陵王贞元元年（1153)，金人正式宣告建都燕京，这就是金的中都城。金的中都则不同于辽的南京。史载，海陵王豪奢，而金世宗、章宗两帝时期均处于承平，他们就更有条件营建中都。他们取真定府"潭园"的木材，攻入宋京汴梁后，甚至把宋人宫室的门窗都拆至中都，用来装修他们的宫室；他们还建立了苑林，如蓬瀛、杏村、柳庄等，极尽豪华，所谓"金碧
