娲皇氏 娲皇氏 娲皇氏-疑问,娲皇氏-研究

娲皇_娲皇氏 -疑问

《石头记》伊始,娲皇氏炼石补天,单单一块未用,弃于青埂峰下,此即整部《石头记》生发之处。显然,大荒顽石之所以源自娲皇氏者,关乎是书之宏旨自必甚巨也。曩古号为氏者,有所谓伏羲氏、有巢氏、燧人氏、神农氏。何以众多男神不托,偏偏托于唯一之女神娲皇氏耶?

1、 娲皇氏所炼之大荒顽石,男耶?女耶?
2、 若曰大荒顽石为男,自必幻为神瑛侍者,绛珠仙子何所而来?
3、 若曰大荒顽石为女,自必幻为绛珠仙子,神瑛侍者何所而来?
4、 大荒顽石造劫历世,何以由一僧一道陪同?
5、 通灵宝玉历世造劫,何以要予甄士隐一观?
6、 所谓甄氏士隐者,究系何方之神圣耶?
7、 所谓一僧一道者,究系何方之妖魔耶?
8、 所谓通灵宝玉者,究系何许之罕物耶?
9、 所谓之大荒顽石者,作者耶?抑或作者之敌耶?
10、所谓之石头一记,自述耶?抑或作者之他述耶?

上述之十大疑问,均系红楼伊始之问题。显然,倘若伊始即不懂,其后即自是更为不懂耳。由此可见,上之所问,自是红论所首当阐述者。然而实况却是,红学大师不仅鲜有论及者,甚至一写洋洋百十万言,竟有始终未置一词者。此种红论,得无本末倒置,舍本逐末乎?

娲皇_娲皇氏 -研究

俞平伯大约可说是新红学(笔者将之定义为:认为红楼一梦系曹寅后人所作的学派。)二号权威,但却直到一九八六年,成名六十余年之后,方始在其《旧时月色》一文中疑道:“又如大荒顽石与绛珠仙草、神瑛侍者的纠缠,观空情恋,是二是一。始终不明。”六十年之后方始疑及于此,岂不有似乎长行千里之后,复又疑及南辕是否北辙乎?

早在一九一九年,还在新红学尚未萌芽之时,邓狂言《红楼梦释真》:“托于女娲者……为孝庄(文皇后)写照也。”世人所万难接受者,整个红学史上,于红楼正文第一行,娲皇氏炼石补天一说,多少读懂一点者,大约仅有邓氏狂言一人耳。有人以红学权威自居,实则就连正文首行之正解,尚亦读之不懂耳。

红楼一梦,说客极多,但却无能得其头绪,明其主干,窥其宏旨,无能完全弄懂正文第一行者。红楼传世而今,垂二百五十年矣;红学大师几多于牛毛,诸般解数亦无不殆尽:所谓之红学,何以仍是如此之糟耶?

红楼一梦,就其隐意而言,当系朱明末系隐王,(约当1644??1700)由于身遭甲申之变,而又苦无回天之力,大约在一六八七年孝庄死后十余年间,(为首)铸就之隐书也。

红楼一梦,主要是将孝庄当作满清开国女皇,借以丑诋清国,谓其系由孝庄娘女,主要是由孝庄,以其下体之所换来。在写到孝庄死亡时,即转而预写且一直写到中州光复满清复为后金止。

由于仅据成书年代,即不免为满人揣知大意而遭焚禁,所以便被推迟到一七五二年左右方始(正式)付之传世。为确保此书之得以传世,主持是书传世之隐者当曾施以脂批、托名以及分段传世等辅助性手段。

所谓脂批,当即出于糊弄满人之需要,着意杜撰之误解,精心虚构之胡说也。

所谓托名,当即虚构曹寅有子雪芹论,(曹寅有孙及曾孙雪芹论,当亦根系于此)且托名为彼所作。

所谓分段传世则可能是:先将首部甩而出之,神龙见首不见尾,其谁能识雌雄?待到首部风行之日,再将尾部甩而出之,即为看破底蕴而欲禁之,大不易也。

要而言之,《红楼梦》者,朱明末系隐王本于中华而针对东胡之伟大“阴谋”耳。

一则因为对“阴谋”一无所知,而于红楼不得其绪;

一则因为于红楼不得其绪,而对“阴谋”一无所知:

两扇大门一扇也打不开,所谓之红学困境,实因于此。

更有甚者,身陷困境不自知,反把疑冢作正身,置诸多疑点不通于不顾,运用醒悟之后的俞平伯所谓烦琐考证,仅凭那么一点点传闻,这是一种鸡零狗碎并且错而又错自相矛盾的,很可能是源自一种骗局的传闻,即硬断红楼一梦为曹寅之孙所作。(注意:作者曹雪芹论减去作者曹寅之孙论几等于零。换言之,对于所谓“曹雪芹”本身,直到今天,几乎仍然是一无所知。)

其逻辑简直就象是,只要抓住一根羊毛,即可得出结论,这东西绝对不是狼。

在“考定”所谓作者曹寅之孙论以后,再根据曹寅家世,根据曹锡远从龙入关有功,根据出身成份论,硬将红楼一梦朝非排满方向附会,硬断红楼一梦无有排满思想。

因为作者曹寅之孙论,意味着红楼一梦无有排满思想,意味着表面文字之下不可能有什么隐意??满清一朝,除了排满之外,还有什么东西必须深隐于表面文字之下???自然也就意味着红楼本身之研究无甚必要,以致红学研究亦无甚必要矣。

因为红楼一梦,正如孙静庵所说,“无能窥其宏旨者”,红学研究的确有其必要;可是按之作者曹寅之孙论,红楼本身之研究却既无必要又无从着手:就在这种必须研究但又无须研究而且无从研究的困境之中,形成了一个置红楼本身于不顾,一味大搞其曹学,一味大走其红外线的,以曹学代替红学的怪胎??新红学。

由于以曹代红,新红学除了空壳性的,显然不通的自传家史论及其三五个变种之外,其实什么也没有。

时至今日,新红一派之于红楼宏旨,实已不知究应何等样说方妙矣。自传说?家史说?社会说?情场忏悔论?意在戒淫论?谶纬命相论?从索隐派那儿借来的雍正夺嫡论?霍氏姐弟的曹雪芹毒死雍正皇帝论?尤其是红研所的初步的民主主义思想论?……叫我看,即论者自身亦不甚相信也。

八十年前,胡适《红楼梦考证》,说什么要搞“科学方法的《红楼梦》研究”。

八十年后,鄙意则以为,胡适不仅于红楼无甚研究,而且很可能,即毕其一生亦未能通读红楼一过。(从胡适论红全编来看,在发表《红楼梦考证》之前,胡似无研究红楼本身之时间。就胡适观点而言,一部不仅没有写完而且写得并不怎么好的坐吃山空性自传,亦无甚研究之必要。)于是便有一问题,胡于红楼无甚研究,又岂能创立新红一派,并在论战中“战胜”研红二十余年之蔡元培耶?

其实,胡适所谓“科学方法的《红楼梦》研究”,只不过以一种很可能源自骗局的传闻为根据,将红楼一梦断为曹寅之孙所作,将曹学纳入红学范畴,从而形成了一条,几乎无须涉及超难度的红楼一梦,只要大谈普通难度的曹学,即可成为红学专家的捷径,并且以自身为榜样,创造了一个在很大程度上并非红学的新红学而已。

统而言之,所谓新红学,其实只不过一场梦外之梦罢了。

鄙人不会作诗,又好附庸风雅,无奈之余,便只好半偷半哄道:

梦外之梦楼外楼,红外歌舞几时休?

因为新红学家必不以鄙说为然,所以鄙人先郑重请教一个最简单的问题:

大荒顽石究竟是男是女?

大荒顽石究竟是男是女:就汉学而言,因为此一问题倘能完美解答,整部红楼便业已相当完美地解答完毕,而红楼一梦又可谓汉学之第一大难,所以可以说,此亦汉学之第一大难。

大荒顽石究竟是男是女:就红楼而言,此一问题相当于千里长行第一步。显然,倘若就连第一步也还不能解答,别的自然也就不用说了。

大荒顽石究竟是男是女:新红学家能否解答耶?显然,新红学家只要有一个人能够作出解答,俞平伯即不致有所谓“是二是一,始终不明”之叹。

大荒顽石究竟是男是女:如上所述,新红学家必然谁也不能解答。既然就连千里长行第一步也还不能解答,恐怕应该谦虚一点,诚实一点……

红楼一梦,其第一大要,在排满二字。

由排满二字所决定,其成书过程和传世手段必然甚为诡异。这就意味着,有关是书之作者、成因及来路的,各式各样而又鸡零狗碎错漏百出的零星记载,很可能是源自一种骗局。倘就新红学家据以证明作者曹寅之孙论的所谓论据而言,就没有哪一条是言之凿凿确切可信的,就没有哪一条不是错而又错自相矛盾的。而这又进一步意味着,研究红楼一梦的可靠材料,大体只有红楼一梦本身。

由排满二字所决定,红楼一梦的表达方式必然亦甚为诡异。至少可以相信,必系满人所几乎不可弄懂者。满人既几乎不可弄懂,他人自亦几乎不可弄懂矣。

虽说几乎不可弄懂,但因为作者创写此书不可能不希望被人弄懂,所以弄懂红楼一梦并非不可能。

鄙人琢磨红楼十五年,自信至少弄懂红楼正文第一行。

万勿小看第一行,因为此语系借娲皇氏隐示红楼主角,而可能与娲皇氏相关者,却仅有孝庄、吕后、武则天数人而已??倘系其他任何一个男人,或女而不皇,皇而并非“始皇”者,当决无托生于娲皇氏之理??所以仅此第一行,即已于作者身世、成书年代、头绪结构以及手法宏旨等项,决定甚多矣。

因此可曰:不懂红楼正文第一行,红学研究即不得其门而入。

倘将弄懂红楼一梦比做从一座迷宫走将出来,娲皇氏炼石补天即为此一迷宫之入口。红楼说客虽多,但却就连邓氏狂言亦未能意识到,此乃迷宫之入口耳。迷宫入口尚且不知,又何言从彼端走将出来?又何言弄懂红楼一梦?

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