爱华网本文是选自《孟子・公孙丑下》中的名篇。《孟子》7篇共261章，基本为对话体。行文自然流畅，取喻富于形象，放言无惮，气势逼人，具有战国时期散文的优点和特点，对中国古代散文的发展影响很大。
天时不如地利地利不如人和_《天时不如地利，地利不如人和》 -原文
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和（1）。三里之城，七里之郭（2），环而攻之（3）而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城（4）非不高也，池（5）非不深也，兵革（6）非不坚利也，米粟（7）非不多也；委而去之（8），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（9），固国不以山之险（10），威天下不以兵革之利（11）。得道者多助，失道者寡助（12）。寡助之至，亲戚畔之（13）；多助之至，天下顺之（14）。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有（15）不战，战必胜矣。天时不如地利地利不如人和_《天时不如地利，地利不如人和》 -注释
（1） 天时：这里指时机、气候等天然因素。地利：这里指山川险要，城池坚固等地理优势。（2） 三里之城，七里之郭：这里的文字恐有误。内城三里，外城应为五里。郭：外城。（3） 环：围。（4） 城：指城墙。（5） 池：城壕，即护城河。（6） 兵：武器。革：皮革，指甲胄，古代甲胄用皮革或铜、铁制作。（7） 米粟：指粮食储备。（8） 委：抛弃。去：离开，这里指弃城逃走。（9）域：界限。这里用作动词，意即限制。以：用。封疆：疆界。界：界线。（10） 3456：同“溪”。（11） 威：这里用作动词，意为威服。（12） 道：治国之道，即指“施仁政，行王道”。寡：少。（13） 畔：同“叛”，背叛。（14） 顺：服从，归顺。（15） 有：或。天时不如地利地利不如人和_《天时不如地利，地利不如人和》 -译文
孟子塑像孟子说：靠天时来选择战斗的时机，比不上优良的地理条件对战斗成败的影响大，而地理条件的优良，又比不上参战者团结一致、众志成城对战斗获胜的影响大。
比如，有一座城镇，它每边长仅三里，外城每边长仅七里，敌人围攻它，却没有能够攻克。在围攻中，一定有合乎天时的有利条件，却无法攻克，那么这原因就在于“天时”条件不如“地利”条件的作用大。（又如，有一座城镇，）城墙不是构筑得不高，护城河不是挖掘得不深，兵器盔甲也不是不锐利坚固，储存的粮食也不是不多，（但敌军一攻城，）守城者就弃城逃走，这就证明了优良的地理条件比不上参战者戮力同心的作用大：所以我认为：管束治理人民，不要去依靠国界的限制，保卫国家不要去倚恃山川的险厄，威行天下不要去仗着军队的强大。施行仁政的人，拥戴他的必定很多；反之，就很少。愿意服从他的人少到极点时，连亲戚都会反对他；反之，天下都愿归顺他。如果用天下都顺服的力量去攻击连亲人都抛弃他的那些人，那么，仁君圣主或者不用战争手段，只要用，必定会取得胜利。
天时不如地利地利不如人和_《天时不如地利，地利不如人和》 -影响与传播
《孟子》孟子约在齐威王时到过齐国，似乎同时又到过魏，曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕，薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时，秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐・虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记，孟子到魏，受到魏王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。
《史记》说孟子有著述7篇传世。《汉书・艺文志》说有11篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则11篇当是4 篇外文加外书; 篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所做。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，却有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省来保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。所谓“天时不如地利，地利不如人和”的论断，反映了孟子把人和看作决定战争胜负诸因素中的关键所在，显示了他对人的因素的特别重视。孟子继承并发展了孔子的学说和思想，在中国古代成为仅次于孔子的最有影响的儒家宗师，从而获得了“亚圣”的称号，从北宋开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。南宋时，朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。“天时不如地利，地利不如人和”被广泛流传并沿用至今，“天时、地利、人和”被人们当作一句经典互相传颂或互相激励，更被治政者所重视。《孟子》的注释本，东汉时有赵岐、刘熙两家之注，流传至今者仅赵注而已。朱熹作《孟子章句集注》，内容简明精确，是南宋到明清时最有影响的注释本。
天时不如地利地利不如人和_《天时不如地利，地利不如人和》 -专家点评
孟子及故里选自《孟子・公孙丑下》，标题为选者所加。
《荀子・王霸》中说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”可见“天时、地利、人和”是先秦时代的熟语，为人们所习用，但内容各有所指。荀子就农事而言，即分别指农时、地力和分工合作。孟子这里是就战事而言，“天时”指时机、气候等天然因素，“地利”指山川险要、城池坚固等地理优势，人和指人心向背。
孟子这篇短论，论述了“天时”、地利”、“人和”对战争胜负的影响，指出“人和”是取得战争胜利的决定因素。所谓“天时不如地利，地利不如人和”的论断，反映了孟子把“人和”看作决定战争胜负诸因素中的关键所在，显示了他对人的因素的特别重视。
而民心的向背又在于君主是否能够施行仁政，推行王道，也就是所谓“得道多助，失道寡助”。孟子认为，只要施仁政，行王道，必能得到广泛的支持、拥护，则“战必胜矣”；不能施仁政的暴君，必然很少有人支持、拥护，从而导致众叛亲离的下场。虽然孟子的意图在于向统治阶级进言，维护统治阶级利益，但客观上起到为人民争取“仁政”的社会权益的作用。因此这一观点还有广泛的积极意义，今天也还常被用来说明正义战争与非正义战争的得失向题。用它比喻正义战争会得到广大人民的支持、拥护，最终取得胜利；非正义战争则会受到人民的孤立而必将导致失败。
孟轲故里不过也应该看到， “天时”、“地利”、“人和”三者往往是有联系的，不可分割的，它们之间有着辩证的关系。在一定的条件下，其重要位置的先后也会发生变化。因此，还不宜把三者对立起来，对何者更重要做绝对化的一成不变的理解。
本章紧扣中心论点反复论证，主旨突出，说理充分，由表及里，层层深入，明白畅达。文章一开始就亮出观点：“天时不如地利，地利不如人和。”然后分别从攻城和守城两方面论证：攻城时，虽然有“天时”的优势，但因为没有“地利”，所以攻而不胜；守城时，虽然占有“地利”的优势，但却缺乏“人和”的条件，结果人民“委而弃之”。这样就在对比中论证了“人和”是战争胜利的决定因素，最终归结到“得道多助，失道寡助”的论点。行文中大量运用对比方法和排比句式，比如“得道多助，失道寡助”，“天时不如地利，地利不如人和”，“寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之”，对比强烈，观点鲜明；又如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”和“域民不以封疆之界，固国不以山之险，威天下不以兵革之利”等排比工整，语言凝练。这些都形成了文章论证清晰透彻、气势雄放，语言凝练工整的特点。
天时不如地利地利不如人和_《天时不如地利，地利不如人和》 -作者小传
孟子，名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人，生卒年月不详。为了实现自己的政治主张，孟子曾游说诸侯，经历邹、任、齐、鲁、宋、滕、梁等国。他在齐曾为“卿”，在梁也受到优遇，但他的主张却被认为“迂远而阔于事情”，因而不被当时的统治者所采纳。孟子因此停止政治活动，和门人万章、公孙丑等著《孟子》7篇，流传后世。
孟子是孔子以后儒家学派的重要代表人物。他认为人性本善，并在此基础上建立了他自己的政治思想体系。他口称尧舜，诵法先王，宣传仁义，主张“仁政”和“王道”，继承和发展了孔子关于“仁”的思想，从“保民而王”出发，提出了“民为贵，君为轻，社稷次之”的主张，对当时的暴君暴政进行了猛烈抨击，具有一定的民主色彩和进步意义。但他又提出“劳心者治人，劳力者治于人”、“仕者世禄”的维护剥削阶级利益的理论，反映了他思想上固有的局限。
