爱华网堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。 堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，相宅、相墓之法，辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。
堪舆术_堪舆术 -名词解释
堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流
中国古代堪舆术
及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，指相宅、相墓之法。
堪舆术_堪舆术 -堪舆术来源
《易・系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书・艺文志》）。
早期的相地术，以观察地形为主，占卜吉凶为辅，到了汉代，受当时盛行的阴阳五行学说影响，把兴工动土的人事与天体运行相联系，产生“黄道”、“太岁”、“月建”等宜忌，以及五音配五姓的图宅术，地道（空间）的观察与天道（时间）的占测并行不悖。同时，又认为阴宅位置关乎子孙后代的命运，《后汉书・袁安传》所载袁安寻地葬父一事正反映了这种世俗观念。这时期，出现了《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等专着。魏、晋以后，相地术除承袭阴阳五行、天人感应诸法外，尤其讲究审察山川形势和墓穴、宫室的方位、向背及排列结构，其中突出的倾向是葬地选择越来越受重视。托名郭璞的《葬书》，明确提出“乘生气”之说，认为死者的骸骨可通过土中的“生气”勃勃与在世的子孙产生感应，从而左右他们的命运。其说为后世的术家所尊奉，附会出极为复杂的理论体系，助长了厚葬的习俗。在唐代，相地术开始进入成熟期。著名术家吕才、李淳风、僧一行等编着了不少有影响的专着。
到了宋代，相地术发展为“宗庙”与“江西”两在流派。宗庙派又名理气派、屋宇派，专用罗盘二十四山辨空间方位的阴阳，又纯取八卦五行，通过飞星的翻布定五行生克吉凶，它起源兆于秦、汉，至宋代王。始集其大成。其说重卦例推算而轻地形观察，颇为玄虚附会，在相墓方面的流行远不如江西派广泛。江西派又名峦体派、峦头派，术家相传始于唐末杨筠松。据说杨厚在唐宫掌管灵台地理，于黄巢攻入长安时，乘乱挟宫中“玉函秘书”逃到江西赣州定居，遂开江西一派。其说重在地形观测，根据山川的起止定方位坐向，又仅看龙、穴、砂、水的配合，称为四大纲，其他的拘忌在所不论。该派名家除杨筠松本人外，还有他的弟子曾文
