爱华网“人不为己，天诛地灭”，“旧时指人不替自己打算，就会为天地所不容。人如果不为自己而活，那么老天都会诛杀他。”，这句话本是中性意思，家长教育子女好好学习时候，常说“学习是为了你自己而学习”不会说“学习是为了别人而学习”。不怕真恶人，就怕假好人。不怕真凶残，就怕假仁义。“人不为己”，为，为……而行动。白话是：“人如果不为自己而行动，那么天理难容啊！”大多数人都是正确的理解民谚的原意。由于巧合，撞见了这句话的起源，这句话源自《礼记・礼运》全文针对，“力恶其不出于身也，不必为己。”人之初性本善，此句是由于儒家教义“假仁假义”行不通，是实践儒家教义后而做得绝望之结论。《礼记・礼运》大同章，云“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦“，教儒教的读书人却故意讲伪修诈，自以为是，其实很愚蠢透顶。造成以祖宗可靠的身份，欺诈无知群众，社会危害极大，连扬子晚报这样的主流媒体由于粗心也被欺骗，一传十，十传百。却没人能说出谁传出来的。许多东西，需要长埋于地下，才是最好的归宿，这是考古恪守的真理之一。
人不为己天诛地灭_人不为己天诛地灭 -成语典故
【出处】：为了列明事情原委，好让部分学子有所敬畏，列明顺序，以正视听，
1.刘少奇《论共产党员的修养》：“这种人的脑筋，浸透着剥削阶级的思想意识，他相信这样的话：‘人不为己，天诛地灭’……他甚至用这一大套剥削阶级的话，来为他的自私自利和个人主义辩护。”
1939年7月在延安马列学院作公开演讲
这里，说明是“人不为己”是指“人只为了获得利益，要批判，不是指一个人的修养、素质、能力的提高，所以要批评。
2.文革时期，在上演的现代京剧《红灯记》里，日本鬼子鸠山劝李玉和背叛祖国时又说了这句话，这句话就更加倒霉了。
这里，还是在说是“人不为己"是指“人要为了自己的前程考虑，要批判，不是指为了一个人的修养、素质、能力的提高。否则就不会批评他了。
3.商务印书馆于文革期间再版的《汉语成语小词典》在例释”天诛地灭“时则说：“人不为己，天诛地灭”，是剥削阶级反动腐朽的世界观，必须彻底批判。直到现在，人们也不敢在台面上说它的正确性。
这里，还是在说是“人不为己"是指“资产阶级为了利润而剥削劳动人民，所以要批评，不是指为了一个人的修养、素质、能力的提高。否则就不会批评他了。
4.人不为己，天诛地灭’这份千百年私有制最沉重的遗产，风靡旧世界的腐朽人生哲学，在这里被打碎了。《花城》1981年第3期
这里，还是在说是“人不为己"是指“私有制下人人花天酒地，纸醉金迷，不劳而获所以要批评，不是指为了一个人的修养、素质、能力的提高。否则就不会批评他了。
5.人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。。。。。什么是正见？人应当为社会，应当为众生，这是正知正见，不要为自己。
这里，还是在说是“人不为己"是指“人为了自己自私的行为是出于本能辩护是不道德的，所以要批评，不是指为了一个人的修养、素质、能力的提高。否则就不会批评他了。
本文佛家的意思是：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不两舌、六不绮语、七不恶口、八不贪欲、九不嗔恚、十不邪见，才是“为自己”。不为自己制造新的恶果，不为自己造成新的灾祸，这才是“为自己”。只有这样才不会天诛地灭。在“人不为己，天诛地灭”这句话中，“为己”则是要求“人”遵循道德法则。以此看来，“为己”的“己”，与我们一般人理解的私利并不相同涵义。非但名利不是“己”，连妻子、家庭也不是“己”。按照佛学的主张，真正为“己”的人，必然淡泊名利，超脱物外，举止合度。显然，我们理解的“人不为己，天诛地灭”，恰恰是它的对立义。
出自于《佛说十善业道经》第二十四集2000年
以上诸说，很清楚，都是为了……而行动的意思。
“旧时指人不替自己打算，就会为天地所不容。人如果不为自己而活，那么老天都会诛杀他。”，这句话本是中性意思，家长教育子女好好学习时候，常说“学习是为了你自己而学习”不会说“学习是为了别人而学习”。
不怕真恶人，就怕假好人。不怕真凶残，就怕假仁义。
【讹义句】：
常被一帮饱食终日，无所事事的网友所放肆欺诈，扭曲了原有的意义。一没有真正反省能力的人，二喜欢凌驾于集体的头上，毫不尊重作者原意的前提下，要扭曲这句话的原意。
1.人不为己，天诛地灭。不修为品行，天诛地灭。
2.己不为人，天诛地灭。不为人服务，天诛地灭。
3.人不为己，天诛地灭。不积攒阴德，天诛地灭。
4.人不为己，天诛地灭。不顺应天性，天诛地灭。
皆是变为“人为了自己生存，必须强迫自己受我华而不实的礼仪”。丧失了原有的强调自力更生，为自己考虑，不听信谗言，自己是第一位的真正意思与精神。篡改为克己复礼，克己就算了，克人就太残忍了。
先秦古训：万物殊途同归，万物皆同本同源。自私自利甚至也是一种方向。
道德伦理，早就成为文人，欲盖弥彰，文过饰非，过失无能与自高自大的不道德借口。
《礼记・礼运》大同章，云“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦“，儒教士大夫却讲伪修诈，自贤与无能。
之所以存在，正是一帮士大夫完全不关心民间疾苦，才导致儒教的伦理体系失效。而改为修为的本身恰恰证明了，改动者从来未曾是修为之人，完全不会体谅别人，连起码的诚实守信都做不到！而掩耳盗铃说空话，不等于是改过自新。
讹义句最早的出处是
2011年11月强国社区深入讨论版块的一次争吵。人肉讹话句的原因。好让部分网民清楚，这个人不为己，篡改为修为的来龙去脉。读儒学读歪的歪嘴和尚，为了自己想显得有学问，创造出人不为己出自《论语》。把讹话句的起源、出处列出来了。免得以后再有人不识好歹。并非无关的内容。士大夫自私自利还假装无私分享，结果谋利者为自己闷声牟利，不得利者不为自己谋私利，就生存不下去，不内省自究反而继续文过饰非，不许人知史，继往圣之绝学，不明得失，替万事开太平，爱闹。
一个自私自利者，很可能对朋友一毛不拔，忘恩负义。这种自私虽然是不可取的，但谁叫你误交损友，你怪谚语有个毛，农民中的二流子不重视文化，有几个不自私的。与民谚无关。相反擅自改动谚语，其实是剥夺了后来者对历史现象的研究，群众的眼睛自然雪亮，人性本善，为什么这么黑暗的谚语却能作为民间组成部分，在明清广泛流传，这才是问题的病症。一些心里痒痒的学习儒家经典的学子不解决实际问题，只知道通过愚民来控制舆论，有个什么用？相反阻碍了真正热心解决实际问题人了解信息的渠道。
人不为己天诛地灭_人不为己天诛地灭 -和“一毛不拔”的关系
关于与之相近的对杨朱学说的著名诽谤。
“刑不上大夫”、“劳心者治人”和“一毛不拔”。《孟子》曰：杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也。杨朱主义是孟子的大敌。在孟子眼中，有杨朱，则我的学生都没了，没学生就没学费。没学费就得务农，务农就没有上大夫的地位，没有上大夫的地位就不能逃避法律的惩罚。
所以极力侮辱杨朱人格，扭曲杨朱原话。把杨朱的一切言论避而不谈，只以虚构的身体不损一毫就是自私。所以天下共击之。共击之就不能去了解，不了解就不会学习，不学习就没有学生，没学生学费就不会流失。不流失就可以减少务农的可能，不务农就能当上上大夫，拥有逃避法律惩罚的可能。
所以必须打击杨朱主义，争取士人心，兜售教义的目的。后世有之者，如魏晋郭象，必须改庄子本意来回笼丧失的士人心，兜售教义。
孟子对杨朱的不损一毫曲解批判及其严重后果
让我们辩证的来看孟子对杨朱的不损一毫曲解批判及其严重后果正面效应有利于儒教徒根据自己一家的理论，人为的建设大同社会，结果把其他学说一律封杀，配合汉朝绝对皇权，建立一个人人幸福的无私而禁止彼此恶意的人类尊严的形成。
有利于华夏社会，异端思想趋于统一，统一于道德至上的信心。
有利于中华儒家文化圈，以礼仪为中心的社会秩序纪律的同一与是非观念的形成，为后世社会变迁带来一定的稳定与正能量。
负面效应人的性格与天赋甚至智力特长都是不同的，有的人聪明，灵活，有的人务实，规矩，而另一些人则要么迂腐认死理，要么呆板没规矩，后者会认同这句话的合理性，所以会以为道德规范不可违反所以不厌其烦不辞辛劳的帮助别人，或者对有困难的人伸手借钱总是不计代价的应允，即使数量巨大也义不容辞。
任何事物都逃不过客观规律的选择。
前一种人，往往能够得到幸福，而后一种人最后却没有获得幸福，一直活着很可怜，很悲惨。最后谁违反道德规范谁吃香，谁相信道德规范谁倒霉。这就是这句话广泛流传的真正背景与群众基础吧。
人是动物，每个人的人生都应该是美好的，动物就有自私性，为了生存弱肉强食，是自然法则，一个示弱的人在一个要强的人面前总是失败者，这是必然的；每个人的人生只有这么一次，错过了就错过了，一个为人付出的人付出了却没有获得什么，另一个人为自己付出，却获得了，这也是自然必然的事。
所以孟子强力压制杨朱为我的恶果之一，是让人去做自私的事却能得到幸福，开始只关心自己的事，不再关心伦理与纲常。孟子试图取消人的私心，但效果起到了，只让所有人开始忽视环境，开始变成真正的自私，彻底的为我，作为对孟子遏制谋私利的反抗，强大而且残暴，有的干脆扭曲自己的灵魂，变得枯萎，不追求物质基础，否定生存的来源，变得怪异与弱小。最后真成了孟子笔中的拔一毛而利天下不为者在上也同时不利于天下之为人者之生存。事与愿违后，推给汉王朝，说他们是阳儒阴法，一了百了溜之大吉，很狡猾。
人不为己天诛地灭_人不为己天诛地灭 -正确含义
汉字博大精深，古汉语更是如此。但是现代人常常望文生义，曲解了老祖宗的意思。扬子晚报官微发的一条微博让网友大呼“涨姿势”：“人不为己，天诛地灭”，中“为”是“修习，修炼”的意思；天诛地灭，是并列结构，就是天地诛灭的意思。讲通俗一点就是：“人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！”如今很多人却将其解释成：“人如果不为自己(谋私利)，那么老天都会诛杀他。”
